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“刚刚您说自己也可能去制造阿索德，制作人偶真的那么有魅力吗？”
“说是魔力也无妨。
人偶即是人的化身。
当我制作人偶时，聚精会神，手指接触模型，魂魄仿佛就慢慢地进入人偶之中，另一方面，人偶的制作，又好像是在制造尸体，有点恐怖，这种经验，单是魅力二字是不足以形容的。
从历史看来，日本是不会制作人偶的民族。
虽然日本也有土俑或陶俑之类的东西，但是这些都是‘代替真正的人’，是象征性的，与雕刻或雕塑人偶的概念，截然不同。
日本人的历史里，很少有肖像之类的东西，更别说雕像了。
西方的希腊或罗马，每一个时代的执政者或英雄，几乎都留下了肖像画、雕像、浮雕等等肖像，供后人景仰。
日本却只见佛像的雕刻作品，却从来没看过为政者的雕像。
并不是日本人在这一方面的技术不行，而是害怕魂魄会因此而被摄走，所以即便是人像画，也不多见。
因此，在日本制作人偶时，通常是要躲着别人制作的，而且制作者也总是秉持着神圣、严肃、全神贯注的态度，来创作一件作品。
这种创作的过程，有如与生命的搏斗。
我从昭和开始，便沉迷在这种创作的魔力当中。”
“那么，你认为创作阿索德是……”
“创作阿索德的想法是邪术，做人偶一定要用人体之外的材料，才叫人偶，不可以用人体本身来做。
刚才我说过，人偶的制作，从历史来看，是种阴暗、悲惨的精神世界。
所以我也能理解为什么会产生那种狂想，毕竟是日本人嘛。
不，应该说在我的时代，只要是一度着迷于制作人偶的人，就能了解那种心理。
然而自己是否也会去做这件事，又是另一个问题。
谈不上道德，根本上那种做人偶的出发点和创作的态度就与我不同。”
“我了解你的意思。
不过刚刚你提到你也有可能做出阿索德，及平吉或许死了。
那是什么意思？”
“事情是这样的。
因为认识平吉的安川跟我很熟，而我也对案件中的那个人偶，感到很大的兴趣，但是我对整个案件的情节，实在没多大兴趣，所以一直到现在，我都没有深入去想那个案件。
因此你来追问我对这件事情的看法，我就得再好好想一想。
我向来不善与人说理，尤其是对你这种年轻人说明。
关于平吉生死的问题：如果他还活着，就不可能不跟别人来往。
一个人独自住在深山里头，这并不是像嘴巴上说的那么容易，吃就是个大问题，除非可以过着不吃不喝的神仙生活。
若说他还活在人间，太太也不在身边，应该很不方便吧，为了不引人注目，也不能不随着社会的脉动生活。
而且太太的娘家也会调查吧。
日本这么小，现实问题就不可能解决啦。
我想平吉多半死了。
但是，如果说他制作了阿索德之后，自杀死了，就应该会留下尸体，被世人发现，当然，如果他死的时候有办法让自己的尸体消失又另当别论。
若是如此，一个人恐怕不行，一定要有人帮他处理，若不烧了还是埋了，就一定会被人发现。
也说不定他就死在阿索德旁边。
我的想法就是这样。”
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