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大家说起我的神慧，他与我谈到天文、地理、物理、化学等常识；并携示《天演论》、康有为《大同书》、谭嗣同《仁学》、章太炎文集、梁启超饮冰室文集等书要我看。
我起初不信，因为我读过的书，只是中国古来的经史诗文与佛教经籍。
当时与他辩论了十几天，积数十万言。
后来觉他颇有道理，对于谭嗣同的仁学，尤极为钦佩。
由此转变生起了以佛法救世救人、救国救民的悲愿心。
当时以为就可凭自所得的佛法，再充实些新知识，便能救世。
次年乃从八指头陀办僧教育会，冬天又同去参加镇江所开的江苏僧教育会，继又参加杨仁山居士预备复兴印度佛教的祇园精舍。
自此以后，就没有依以前的禅定去修，这样从光绪三十四年，一直到民国三年。
一战爆发，对于西洋的学说及自己以佛法救世的力量发生怀疑，觉到如此荒弃光阴下去，甚不值得，遂到普陀山去闭关。
闭关二三个月后，有一次晚上静坐，在心渐静时，闻到前寺的打钟声，好像心念完全被打断了，冥然罔觉，没有意识，一直到第二天早钟时，才生起觉心。
最初，只觉到光明音声遍满虚空，虚空、光明、声音浑然一片，没有物我内外。
嗣即生起分别心，而渐次恢复了平凡心境。
自此，我对于起信、楞严的意义，像是自己所见到的，所以我当时就开始著成了《楞严摄论》。
经过这次后，继续看经、著书、坐禅。
这一年中专看法相唯识书。
当时其他的经论虽亦参看，但很注意看《唯识述记》。
述记中释“假智诠不得自相”
一段，反复看了好多次，有一次又入了定心现观。
这与前两次不同，见到因缘生法一一有很深的条理，秩然丝毫不乱。
这一种心境，以后每一静心观察，就能再现。
从此，思想文字等都有改变，从前是空灵活泼的，以后则转入条理深细坚密的一途；在此时所写出的文章不同，亦看得出。
上述经过定境三次，都因后来事缘纷集的时间太多，致不能有长时的深造成就。
自从经过第一次后，我的记忆力便没有以前好，但理解力很深。
那年头发已变白，眼已近视，但后来头发转青了，眼睛到现在未变。
经过第二次后，起信、楞严的由觉而不觉的缘起相，得了证明。
第三次现观唯识的因果法相。
古人所谓不昧因果，实在一一皆有条理、秩然而不紊乱。
经过这三次的定境，每一次心理生理都有改变，并曾偶然有过天眼、天耳、他心通的征兆；六通可能，则建基天眼、宿命通上的业果流转相续亦决可信。
因为悲愿心太重，未能向禅定去继续深进。
这里是佛说金刚般若经的舍卫国，我所以把自己的定心境界，从前没有对人讲过的，也同佛与须菩提谈家常一般，因昨晚高文大的请说禅定，专向自家人谈一点。
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