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第三节传统哲学中的“经验”
概念
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阿多诺在批判了黑格尔辩证法的起点概念之后，便以“存在物”
的形式把辩证法植根于“经验”
世界。
“经验”
[1]概念在阿多诺哲学中具有非常重要的地位，某种意义上可以说，它是阿多诺哲学光怪陆离的表面背后的一条思想红线[2]。
1931年，在法兰克福大学的就职演讲——《哲学的现实性》（TheActualityofPhilosophy）[3]——中，阿多诺提出了以下几个问题：现有的各种可供选择的哲学模式是依靠什么途径来解释经验的？是什么导致了这些方式的失败？
在亚里士多德那里，“经验”
就已经具有重要的作用。
亚里士多德把经验置于单纯的感觉之上。
他指出，“动物生来具有感觉，它们中有一些从感觉得到了记忆，有些则没有……那些靠表象和记忆生活的动物，很少分有经验……人们从记忆得到经验，同一事物的众多记忆导致单一的经验”
[4]。
然而，在亚里士多德的知识序列中，“经验”
还处于较低的地位。
它只处于表象和记忆之上，而在经验之上，还有技术，在技术之上，还有科学，在普通科学之上，才是形而上学——这才是哲学所要思考的“无条件的东西”
[5]。
这样的一种知识排序深深地影响了整个西方哲学。
一、休谟哲学的经验观
经验主义[6]不承认在经验世界之外，还存在着一个理念的世界。
经验主义强调“直接性”
的思维方式，即强调人的感觉经验的可靠性。
他们或者认为普遍的原理是在经验基础上加以抽象的结果，或者认为人所能认知的只是感觉中的东西。
总之，根本不存在现象背后的本质这样的东西。
从培根起，英国哲学就注重经验事实和归纳法，到洛克的时候，就建立起了以感觉经验为起点的认识论原则。
经验主义哲学家认为，一切知识，（除了数学知识）都起源于以感觉为基础的经验。
然而，到了休谟那里，经验主义却遇到了莫大的危机。
休谟一方面承认直接性视野中的经验，他认为“对于我们的最概括、最精微的原则，除了我们凭经验知其为实在以外，再也举不出其他的理由。
经验也就是一般人的理由，这种理由即使对于最特殊、最奇特的现象，也无需经过研究便可以直接发现出来的”
[7]；另一方面，他又指出，虽然我们能观察到一件事物只是随着另一件事物而来，我们并不能观察到任何两件事物之间的关联。
因此，因果关系的可靠性就成为经验主义所面临的一个严峻挑战。
阿多诺认为，休谟问题的关键就在于，“在休谟传统（traditionofHume）的哲学中，直接性——这种直接性是与主体相关的直接性——自身就是概念的原则。
经验被设定为当下在场的、当下被给予的、自由的，就像是任何不容置疑的思想的混合物那样”
[8]。
因此，在如何处理理性与经验、主体与客体的关系时，以直接性思维方式为基础的经验主义就会陷入困境。
在这方面，具有代表性的是“彻底的经验主义”
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