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第五节“否定的真理观”
的理论意义
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阿多诺的否定的真理观或者说差异性的真理观，无论对于传统哲学中的形式逻辑中的真理观，还是先验逻辑中的真理观，都造成了巨大的冲击。
相对于传统的超越性的真理观，“否定的真理观”
直接打破了对永恒真理的迷信，把真理定位于现实的经验世界，聚焦于客体自身的运动和变化中。
可以说，在这一点上，阿多诺力图把真理从天上拉回经验世界。
在这种否定的真理观的视角中，一切对意识形态的迷信都破灭了，理性依靠同一性建构起来的对未来世界的美好许诺也被消解了，意识的主观能动性重新把自己的精力放在了对客体的观察和分析上。
问题在于，自在自然与人化自然存在着本质性的区别，即人的实践活动的参与。
正是由于人的实践活动，人类才能改变自然界的原初存在状态，使之符合人的需要，不断扩大自己的活动空间，即扩大人化自然的范围。
这样，在真理观问题上，如果说胡塞尔求助于主观还原，那么，阿多诺在此则是坚持一种客观还原的同时忽视了人化自然与自在自然的本质区别。
一、主客体关系与人类世界
首先，就是如何处理“人与自然的统一性”
问题。
在阿多诺的理论视野中，人与自然的关系问题被转化成主体与客体的关系问题。
如同我们在前文所指出的那样，主体与客体的关系问题并不能被等同于主观与客观的关系问题。
而“人与自然的统一性”
问题恰恰就涉及主观与客观的关系问题。
在此，阿多诺采取了“同一”
的态度。
因为阿多诺的经验视角是一个理想主义的视角。
从这个理想主义的视角出发，阿多诺对一切有悖于“经验”
概念的理论和现实进行了激烈的、否定性的批判，最终，所有的批判和建构最终都被“同一”
于认识论范围之内。
正是由于仅仅局限于认识论的角度，对阿多诺来说，主体与客体的分裂同精神与物质世界的分裂、人与自然的分裂是一起发生的，也是同构的，并且是同一个层面上的——“主体一旦完全脱离客体，就把客体纳入它自己的规范；主体吞没客体，很大程度上忘记了它还是客体本身”
[1]。
正如他和霍克海默在《启蒙的辩证法》中已经表明的，一旦人在自然中的原初的“嵌入”
被超越，而后又被“忘却”
，那么自然的统治便接踵而至，由此激进的人道主义便具有人类帝国主义的潜在危险，它最终反过来在人的关系本身中作祟。
于是，人与自然的关系问题在此便被等同于主体与客体的关系问题。
在这个基础上，整个社会的分工及社会关系的异化，被理解为一种“忘却”
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