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他们看事情最清楚，理性完全出于自发：这种种都非其他民族可比。
他们开始思考，想理解世界的时候，就按照自己心中的形象去理解。
他们认为宇宙是一种秩序、一种和谐，是万物的美妙而有规则的安排，而万物又是变化无穷、生生不灭的东西。
［这种对天地万物的看法与古代中国人完全一致］后来斯托葛派把宇宙比做一个由最完善的法律统治的大城市，其中既不容许有巨大无边、渺渺茫茫的神明，也不容许有专制暴虐、吞噬生灵的神明。
能设想这样一个世界的心灵当然健全平衡，不会感到宗教的迷惘。
［我们中国人即如此］他们的神明不久就变了凡人。
神有父母、子女、家谱、历史、衣服、宫殿，有一个和我们相仿的身体，有痛苦，会受伤。
最高级的神，连宙斯［希腊人的宙斯Zeus到罗马人口中变为朱庇特Jupiter］在内，都看到自己登位的经过，也许有一天还会看到自己下台呢[36]。
阿喀琉斯的盾牌上画着一队兵，“由阿瑞斯Ares［战神］和雅典娜Athene［雅典的守护神］率领，两个神都是全身金甲、美丽高大，正好配合神的身份，因为人比他们小。”
的确，除了大小，神与人几乎没有分别。
《奥德赛》Odyssee中好几次讲到，尤利斯或泰勒马克突然遇见一个又高又美的人，就问他是不是神。
与人如此相近的神明，决不会使造出神明的人精神**。
荷马还任意支配他们［神明］呢，他动不动请出雅典娜来当小差使，不是给尤利斯指点阿尔西诺厄斯的住处，便是代他注意铁饼落在什么地方。
这位神学家式的诗人在他的天国中漫游，那种自由和那种平静的心境活像儿童在游戏。
我们看着他嘻嘻哈哈、乐不可支，例如他讲到阿瑞斯和阿弗洛狄特Aphrodite［等于罗马人的维纳斯Venus］的私情被撞见的时候，阿波罗打趣赫尔墨斯Hermes，问他是否愿意处在阿瑞斯的地位，赫尔墨斯回答说：“噢，伟大的弓箭手阿波罗，那我真要谢天谢地了；我正求之不得呢；但愿我被搂抱得更紧，但愿所有的男女神明都看见，但愿我能够在金发的阿弗洛狄特身边。”
你们不妨念一念关于阿弗洛狄特委身于安喀塞斯的颂歌，尤其是对赫尔墨斯的颂歌：他生下来就会发明、偷窃、扯谎[37]，跟希腊人一样，但风趣到极点。
可见诗人的叙述很像雕塑家随心所欲的游戏。
阿里斯托芬Aristophane在《蛙》与《云》两出喜剧中间把赫尔克里斯Hereule和巴克斯Bacchus表现得更轻佻。
这些观念发展下去，便出现庞贝的带有装饰意味的神，卢奇安笔下的隽永与诙谐的文字，而作为神仙洞府的奥林波斯山也变做娱乐场所，搬到室内与舞台上来了。
与人如此接近的神明，不久变为人的伙伴，后来又变为人的玩物。
总之，希腊人的头脑那么明确，为了配合自己的理解力，使神没有一点儿无穷与神秘的意味；他知道神是自己造出来的，他以自己编的神话为游戏。
他们在实际生活中同样不知敬畏。
希腊人不能像罗马人那样服从一个大的单位，隶属于一个只能想象而不能眼见的广大的国家。
他的团体不超出一国即一城的形式。
殖民地完全自主，祖国只派去一个祭司；殖民地对祖国的感情像子女之于父母；但隶属关系至此为止。
希腊的殖民地是成年的女儿，近乎雅典的青年，一朝成人便完全自主，对谁都不再负责；罗马的殖民地却是一个驻兵的站，好比罗马的青年，尽管结了婚，做了长官，甚至当上执政，肩上始终压着父亲的铁腕和专断的权力，无法摆脱，除非经过三次转卖[38]。
放弃自己的意志，服从一些在远地的看不见的长官，把自己当做一个大的总体的一部分，为了民族的利益而忘掉自己：这是希腊人一向做不到的，即使做到，也不能持久。
他们独立不羁，互相嫉妒；便是在大流士Darius和薛西斯Xerxes入侵的时候，他们的团结也很勉强；西拉库萨Syracuse［西西里岛上的一邦］拒绝缓助，因为人家不让它当统帅；底比斯甚至于倒向米太Medes人一边[39]。
亚历山大虽然强迫他们联合起来去征略亚洲，拉西提蒙仍旧临时缺席。
没有一个城邦能叫别的城邦奉为盟主而成立联邦；斯巴达、雅典、底比斯，在这一点上都失败了。
战败的城邦与其服从同胞，宁愿向波斯王卑躬屈膝，接受他的钱币。
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