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他们的政策，都很有成效，故发生一种思想上的影响。
有了他们那种用刑罚的政治，方才有学理的“法家”
。
正如先有农业，方才有农学；先有文法，方才有文法学；先有种种美术品，方才有美学。
这是一定的道理。
如今且说那些学理的“法家”
和他们的书：
（四）慎到与《慎子》。
见上章。
（五）尹文与《尹文子》。
见上章。
（《汉书·艺文志》尹文在“名家”
是错的。
）
（六）尸佼与《尸子》。
尸佼，楚人。
（据《史记·孟子荀卿列传》及《集解》引刘向《别录》。
班固以佼为鲁人，鲁灭于楚，鲁亦楚也，或作晋人，非）。
古说相传，尸佼曾为商君之客；商君死，尸佼逃人蜀（《汉书·艺文志）。
《尸子》书二十卷，向来列在“杂家”
。
今原书已亡，但有从各书里辑成的《尸子》两种（一为孙星衍的，一为汪继培的。
汪辑最好）。
据这些引语看来，尸佼是一个儒家的后辈，但他也有许多法理的学说，故我把他排在这里。
即使这些话不真是尸佼的，也可以代表当时的一派法理学者。
（七）韩非与《韩非子》。
韩非是韩国的公子，与李斯同受学于荀卿。
当时韩国削弱，韩非发愤著书，攻击当时政府“所养非所用，所用非所养”
；因主张极端的“功用”
主义，要国家变法，重刑罚，去无用的蠢虫，韩王不能用。
后来秦始皇见韩非的书，想收用他，遂急攻韩。
韩王使韩非入秦说存韩的利益。
（按《史记》所说。
李斯劝秦王急攻韩欲得韩非，似乎不可信。
李斯既举荐韩非，何以后来又害杀他。
大概韩王遣韩非入秦说秦王存韩，是事实。
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