天才一秒记住【孤独小说网】地址：https://www.gdntek.com
浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙。
浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因乘之，岂更驾哉？且夫得者，时也（郭云：“当所遇之时，世所谓得。”
）；失者，顺也（郭云：“时不暂停，随顺而往，世谓之失。”
）。
安时而处顺，哀乐不能入也。
此古之所谓悬解也。”
哀乐不能入，即以理化情也。
斯宾诺莎（Spinoza）以情感为“人之束缚”
（humanbondage）。
若有知识之人，知宇宙之真相，知事物之发生为必然，则遇事不动情感，不为所束缚，而得“人之自由”
（humanfreedom）矣。
譬如飘风坠瓦，击一小儿与一成人之头。
此小儿必愤怒而恨此瓦；成人则不动情感，而所受之痛苦亦轻。
盖成人之知识，知瓦落之事实之真相，故“哀乐不能入”
也。
《庄子·养生主》谓秦失谓哭老聃之死者云：“是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。”
死为生之天然的结果，对此而有悲痛愁苦，是“遁天倍情”
也。
“遁天”
者必受刑，即其悲哀时所受之痛苦是也。
若知“得者，时也；失者，顺也。
安时而处顺”
，则“哀乐不能入”
，不受“遁天之刑”
而如悬之解矣。
其所以能如此者，则以理化情也。
自又一方面言之，则死生不但可齐，吾人实亦可至于无死生之地位。
《庄子·田子方》云：“草食之兽，不疾易薮；水生之虫，不疾易水；行小变而不失其大常也。
……夫天下者，万物之所一也。
得其所一而同焉，则四肢百体将为尘垢，而死生终始将为昼夜，而莫之能滑，而况得丧祸福之所介乎？”
《庄子·大宗师》云：“夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。
然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。
藏小大有宜，犹有所遁，若夫藏天下于天下，而不得所遁，是恒物之大情也。
……故圣人将游于物之所不得遁而皆存。
善夭善老，善始善终，人犹效之，又况万物之所系而一化之所待乎？”
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！