天才一秒记住【孤独小说网】地址：https://www.gdntek.com
（《荀子·正名》）性乃属于天者。
荀子所言之天，即为自然之天，其中无理想，无道德的原理，则性中亦不能有道德的原理。
道德乃人为的，即所谓伪也。
《荀子·性恶》曰：“今人之性，生而有好利焉，顺是故争夺生，而辞让亡焉。
……故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。
用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。”
人性虽恶，而人人可以为善。
《荀子·性恶》曰：“途之人可以为禹，曷谓也？曰：凡禹之所以为禹者，以其为仁义法正也。
然则仁义法正，有可知可能之理。
然而途之人也，皆有可以知仁义法正之质，皆有可以能仁义法正之具，然则其可以为禹明矣。
……今使途之人，伏术为学，专心一志，思索熟察，加日悬久，积善而不息，则通于神明，参于天地矣。
故圣人者，人之所积而致矣。”
陈澧曰：“戴东原曰：‘此与性善之说，不惟不相悖，而且若相发明。
’”
（《孟子字义疏证》）澧谓：“途之人可以为禹，即孟子所谓人皆可以为尧舜，但改尧舜为禹耳。
如此则何必自立一说乎？”
（《东塾读书记》卷三）然荀子以为人皆有可以知仁义法正之质，能仁义法正之具，孟子则以为人即有仁义法正。
孟子所谓性善，乃谓人性中本有善端，人即此善端，“扩而充之”
，即为尧舜。
荀子谓人之性恶，乃谓人性中本无善端。
但人性中虽无善端，人却有相当之聪明才力。
人有此才力，若告之以“父子之义”
“君臣之正”
，则亦可学而能之。
积学既久，成为习惯，圣即可积而致也。
途之人“皆有可以知仁义法正之质，皆有可以能仁义法正之具”
，乃就人之聪明才力方面说，非谓人原有道德的性质也。
人之积礼义而为君子，与其积耨耕而为农夫等同（见《荀子·儒效》），盖皆知识、习惯方面事也。
故荀子性恶之说，实与孟子性善之说不同也。
荀子曰：“人之欲善者，其性恶也。”
黄百家驳之云：“如果性恶，安有欲为善之心乎？”
（《宋元学案》卷一）观以上所说，亦可知黄百家此驳，不足以难荀子。
所谓善者，礼仪文理也，仁义法正也，人本不欲此，不过不得不欲此耳。
荀子曰：“人伦并处，同求而异道，同欲而异知，生也。
皆有可也，知愚同。
所可异也，知愚分。
势同而知异，行私而无祸。
纵欲而不穷，则民心奋而不可说也。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！