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所谓发明舟车，不过发现舟车之理而依之以做出实际的舟车，即舟车之概念之实例而已。
故凡可能有之物，无论其是天然的或人为的，在形而上之理世界中，本已具有其理。
故形而上之理世界，实已极完全之世界也。
一事物之理，即其事物之最完全的形式，亦即其事物之最高的标准，此所谓极也。
《语类》云：“事事物物，皆有个极，是道理极至。
蒋元进曰：‘如君之仁，臣之敬，便是极。
’先生曰：‘此是一事一物之极。
总天地万物之理，便是太极。
太极本无此名，只是个表德。
’”
（《语类》卷九十四）太极即天地万物之理之总和，而亦即天地万物之最高标准也。
朱子云：“太极只是个极好至善的道理。
……周子所谓太极，是天地人物万善至好的表德。”
（《语类》）
由此而言，则太极即如柏拉图所谓好之概念，亚里士多德所谓上帝也。
每一事物，不但具有此事物之所以然之理，其中且具太极之全体。
朱子云：“人人有一太极，物物有一太极。”
又云：“盖统体是一太极。
然又一物各具一太极。”
（《语类》）
由此而言，则一切事物中，除其自己之所以然之理外，且具太极，即一切理之全体。
太极在一切物中，亦“不是割成片去，只如月印万川相似”
（《语类》）。
此与华严宗所谓因陀罗网境界之说相似。
朱子想亦受其说之影响。
不过彼所谓因陀罗网境界，乃谓一具体的事物中，含有一切具体的事物，所谓“一即一切，一切即一”
。
此则谓一具体的事物，具有一太极，即一切事物之理。
一切事物之理，并非一切事物也。
形而上之理世界中只有理。
至于此形而下之具体的世界之构成，则赖于气。
理即如希腊哲学中所说之形式（form），气即如希腊哲学中所说之材质（matter）也。
朱子云：“天地之间，有理有气。
理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。
是以人物之生，必禀此理，然后有性；必禀此气，然后有形。”
（《答黄道夫书》，《文集》卷五十八）又云：“盖气则能凝结造作；理却无情意，无计度，无造作。
只此气凝聚处，理便在其中。
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