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在钱尼的研究中，日耳曼王权时常遭受罢免，而基督教则禁止罢免上帝的受膏者，神圣王权取代日耳曼王权。
阿瑟在描述阿尔弗雷德的父亲埃塞尔伍尔夫被他的儿子埃塞尔鲍德（Ethelbald，858-860年在位）剥夺王位时，称这个行动“与所有基督教人们的习俗相反”
。
无名氏于995-1005年间写作的《约克大主教圣奥斯瓦尔德传》，就对谋杀“殉难者”
爱德华（EdwardtheMartyr，975-978年在位）的贵族严厉谴责，说“他们拥有如此受诅咒的思想，如此黑暗邪恶的盲目，不怕向上帝的受膏者下手”
。
996年，“无主见者”
埃塞尔雷德将一些土地赐给他的母亲，在发出通常的威吓后，他引用了《圣经》诗篇中的话：“你不能碰我的受膏者。”
埃文沙姆（Eynsham）修道院院长埃尔弗里克指出：“无人能自封为王，然而人民愿选最悦己者为王。
但是一当他加冕为王，他就拥有统治人民的权力，人民则无法摆脱自己置于脖项之上的枷锁。”
在日耳曼人族群中，盎格鲁-撒克逊的基督教统治者崇拜出现得较早。
786年，奥斯蒂亚（Ostia）主教乔治（Gee）和托迪（Todi）主教西奥菲拉克特（Theophylact）作为教皇阿德里安一世（AdrianI）的使者前往英格兰，他们在诺森伯里亚国王埃尔夫沃尔德（Elfwald，778-788年在位）召集的会议上制定了一些法令，并得到麦西亚国王奥法的同意，这些法令中有“没有人敢密谋杀害国王，因为他是上帝的受膏者”
之说。
916年，在欧洲大陆阿尔特海姆（Hohenaltheim）召开的宗教会议上，规定若有人亵渎上帝的受膏者，应受到停止教籍（exuni）的处罚，有学者认为这可能受盎格鲁-撒克逊先例的影响。
有中国学者指出，涂油加冕礼的形成与完善“推动了英国封建王权的成长，并为诺曼征服后封建王权的确立、巩固和发展，留下了可资依赖的丰厚的神权政治遗产”
。
盎格鲁-撒克逊晚期，英格兰国王在其法典中注重利用基督教给予他们的这种特殊地位，他们常称自己为“基督的代理”
“上帝的副手”
，为自己的行动提供神学依据。
《埃塞尔雷德第八法典》声称：“因为基督徒国王是基督在基督徒人们中的代理，他必须以全力向反对上帝的犯罪复仇。”
第42条规定：“将一个受停止教籍处罚的人置于其保护之而超出国王规定的期限，应冒着将其生命和财产丧失给上帝副手的危险，此上帝副手即是基督信仰和王室权威的保护者和促进者，如同上帝许诺的那样长久。”
这里的“上帝副手”
，就是指国王。
如果说盎格鲁-撒克逊人因接受基督教而推动了王权的成长，那么，另一方面，基督教在一定程度上又对王权产生贬抑作用，这表现为国王要向教会下跪。
诺森伯里亚国王埃德温接受基督教时，保里努斯（Paulinus）主教将右手放在他头上，提醒埃德温要遵守流亡时的许诺，向主教下跪。
德伊勒国王奥斯温给艾丹主教赠送一匹马，主教将其施舍给穷人，国王责怪主教将贵重礼物轻易送人，主教回答道：“陛下，您为什么要这么说呢？难道在您的心目中，一匹母马的儿子比天主的儿子更值钱？”
醒悟的国王大步走到主教面前跪下，祈求与主教和好。
可见，摆脱了多神信仰影响的王权，不得不对基督教会表示崇敬。
盎格鲁-撒克逊早期的国王中，并不乏抛弃王位而成为修士者。
参与特伦特河大战的麦西亚国王埃塞尔雷德后来成为巴德尼修道院的院长；他的继任者森雷德（red，704-709年在位）也到罗马当了修士，同去的还有东撒克逊王西格希尔（Sigehere，664-690？年在位）的儿子奥法。
威塞克斯国王卡德瓦拉（C?dwalla，685-688年在位）放弃王位，前往罗马成为修士；他的继任者、著名的伊尼国王也让出王位，前往罗马朝圣。
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