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自12、13世纪开始，随着农业、手工业的发展，商品经济逐渐勃发。
在此基础上，一方面，随着劳役地租、实物地租向货币地租乃至“赎买”
人身自由的渐次交替，农奴逐渐获得解放，但之后又面临着国家的重税和商人高利贷的盘剥，大规模的农民起义不可避免。
此外，在这一过程中，不少中小贵族通过缴纳免役金（盾牌钱）远离军事，专事经济活动并使用雇工，形成乡绅阶层，而少数自由农民因经营有方而挤身富有的约曼阶层，成为乡绅阶层的重要补充来源。
每郡选出的参与议会的“骑士”
，就是这个阶层的代表。
另一方面，城市化也随之展开，城市数量和规模日益扩大。
在向王权以及领主争取特权的运动中，相继出现了自由城市，城市市民获得了人身、土地占有、司法、贸易等各种自由特权；有的进而形成自治城市，即获得自主选举市议会和城市长官而实现自主行政管理的自治特权。
在议会兴起后，很多城市作为“议会城市”
又获得选举代表参与议会的权利。
市民和乡绅阶层选出作为地方等级的代表参与议会下议院，推动了议会君主制的建构与发展。
这一时期，英王国的思想文化经历了一个不断积淀、流变的过程，而世俗教育摆脱神学枷锁的兴起，尤其是牛津、剑桥等高等学府的形成与发展，更为思想文化嬗变提供了深厚的知识温床。
基督教的“王权神授”
主张在诺曼征服后广泛传播，到索尔兹伯里的约翰那里又得到充分的理论阐发，由此而推动了王权的神化与强化。
但另一方面，源远流长的“王在法下”
的传统虽然难免有些许“神法”
光环，但其主要从残存的原始民主观念的习惯出发，聚焦在君权运作的边界与规范上。
这一传统有时以限制王权为主旨，有时则以挺立王权为内蕴，它的扩展，在消解“神本”
政治观念与规范君权运作上很有意义。
几经演绎，它最终酝酿出成福特斯鸠的“有限君权”
学说。
这一时期，异端思想也萌发传播。
罗吉尔·培根等人的“唯名论”
对经院哲学的正统观予以反叛。
到了14世纪，异端思想逐渐转向对现实政治的不同角度的批判。
约翰·保尔借助于阐发原始基督教的平等观念来发动农民反抗封建压迫。
威克里夫创造性地抒发市民异端的“神恩”
论思想，否定了罗马教会神权的权威，勾画出建构民族教会的未来蓝图，影响深远。
民族语言的形成和与之相应的民族文学创造的勃发，构成了这一时期英王国在文化领域中的另一道亮丽的历史风景线。
诺曼征服后，诺曼底的法语为诺曼贵族所用，拉丁语则为教会、征服与学术所通用，本地英国人特别是底层社会仍说本地英语。
随着历史的变迁，英语逐渐吸收了法语的诸多词汇，越来越成为各阶层人们共同的口语，并为官方公告、文书所采用，用英语创作文学作品和学校授课陆续出现。
与之相应，文学创作逐渐从书写宗教说教转向世俗生活，进而从描绘骑士传奇转向丰富的社会现实，产生了有关亚瑟王、罗宾汉传说的小说、戏剧与《坎特伯雷故事集》、《农夫皮尔斯》那样的优秀作品。
作为民族语言的英语，也在文学创作过程中日臻成熟。
如果说诺曼征服后的英王国还是一个疆域不确定、统治方式粗陋、庄园经济盛行、文化“空白”
而又语言运用混杂的封建政治共同体，那么经过一段时期的发展，到了15世纪末，它已经发展成拥有固定的疆域、共同的民族语言、议会君主制日臻成型、商品经济勃兴、思想文化颇有建树的封建国家。
这些都为英国近代民族国家的崛起打下了深厚的传统基础，为其近代资产阶级君主立宪制的建构提供了充足的历史源泉。
本卷主持人孟广林
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