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第三章 宗教改革
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都铎英国的宗教改革是16世纪整个欧洲宗教改革的重要组成部分，它结束了中世纪英国二元权威并立的政治、社会结构，实现了英吉利教会的民族化和国家化。
在英国宗教改革中，君主始终起主导作用，其宗教信仰与政治取向，决定了其臣民的信仰和宗教改革的方向。
英国的宗教改革有深刻的政治与文化渊源。
15、16世纪之交，英国人的民族意识已相当强，对罗马天主教会的干预和控制十分不满，主要原因在于：第一，教会占有大量土地，苛税繁重，谋取暴利。
教会地产占全英国的三分之一，年收入达到2.7万镑，而同一时期王室的收入只有1000镑。
圣奥尔本斯（St.Albans）的格拉斯顿伯里（Glastonbury）等大修道院以及温切斯特（Wier）和德拉姆主教区的收入，都超过最大的世俗贵族的收入。
第二，教会法庭滥用司法权，引起社会的普遍反感。
中世纪以来，教会法和普通法并存，教会法庭不仅管辖教士，也管辖平信徒的婚姻、财产乃至生死问题，而政府则无权过问。
在民族意识觉醒和民族国家形成的16世纪，教会司法权已成为英国国家构建的巨大障碍。
第三，教会腐败加剧了人们的不满。
上层教士往往占据多个教职，然后低薪聘人代为管理，自己获取厚利。
在林肯主教区，1514年有超过五分之一的俸禄是由多职务人员领取的；与上层教士相反，下层教士生活贫苦，他们缺乏教育，甚至不能用拉丁文做弥撒（Mass），因而难以履行职责，也难以获得应有的尊重。
总之，英国在宗教改革前夕弥漫着强烈的反教皇、反教会的情绪，这种情绪为改革提供了坚实的社会基础。
15世纪以后基督教人文主义者（humanists）逐渐挣脱了经院哲学的束缚，新教（Protestantism）改革家借助于《圣经》的翻译和研究，动摇了天主教的神学基础。
16世纪20、30年代，马丁·路德（MartinLuther，1483-1546）的“因信称义”
（justifibyfaith）学说在英国南部和东部迅速传播，以剑桥大学（Uye）的托马斯·克兰默、罗伯特·巴恩斯（RobertBarnes）、休·拉蒂默（HughLatimer）和马修·帕克（MatthewParker）为代表，形成了新的神学理论群体。
由于英王及其宠臣沃尔西对新教持一种敌视态度，所以在罗马教会看来，英国依然是一个虔诚的天主教国家。
然而，亨利八世的离婚案打破了英国和罗马教会之间的稳定关系，将英国推向了新教改革。
按照《圣经》的说法，亨利八世娶寡嫂凯瑟琳，这种结合违背了婚姻禁忌，也就是违背了神意，因而无子，这似乎应验了。
在长达25年的婚姻中，亨利和凯瑟琳共生育五个孩子，但只有玛丽活下来，而且到1525年时，凯瑟琳已40岁，有七年未曾怀孕。
对于从贵族纷争和王室战乱中走出来的都铎王室来说，让一个女性继承人承袭王位是不可想象的。
为了确保都铎血统的延续，且不致再发生王位继承纠纷，亨利迫切需要一个合法的男性子嗣。
正值此时，他结识了年仅24岁的宫女安妮·博林（AnneBoleyn），并开始追求她。
安妮是凯瑟琳的侍女，她不愿在没有名分的情况下接受亨利的求爱，因此从1527年开始，亨利正式开始了与凯瑟琳离婚的程序。
不过，由于他们的婚姻曾得到教皇的恩准，他的离婚申请也需要获得教皇的同意。
但是，在位教皇克莱门特七世（PopetⅦ，1478-1534）却在神圣罗马帝国皇帝查理五世（CharlesⅤoftheHolyRomanEmpire，1500-1558）的控制下，而查理又是凯瑟琳的姨侄儿，克莱门特怕得罪这个当时欧洲最强大的君主，也就不敢轻易批准亨利的离婚请求。
面对克莱门特的拖延，性急的英王亨利就在新教改革家的支持下，试图寻找绕开教皇批准的离婚方案，终于启动了英国的宗教改革。
接下来，亨利便以议会为工具，借助于法律程序来达成自己的目的，同时也使宗教改革具有了深厚的政治色彩。
从1529年11月到1536年4月，亨利共召集七届议会，通过了一系列的改革法令。
在第一届“宗教改革议会”
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