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大约在东汉明帝年间（公元58年至公元75年），佛教开始传入中国。
这一时期，来自印度和西域的佛教音乐也随之传入，并与中国的民族民间音乐相互融合，相互影响。
这种融合犹如一场华丽的交响乐，使得中国佛教音乐既保留了中国民族音乐那如黄钟大吕般独特的音调，又融入了印度或西域少数民族的音乐元素，恰似画龙点睛之笔。
正如《西河诗话》所记载的那般：“李唐乐府中有普光佛曲、日光明佛曲等八曲，宛如八颗璀璨的明珠，被归入娑陀调；释迦文佛曲、妙华佛曲等九曲，恰似九曲玲珑的玉带，被归入乞食调；大妙至极曲、解曲，犹如两颗闪耀的星辰，被归入越调；摩尼佛曲恰似比翼双飞的彩蝶，被归入双调；苏密七具佛曲、日腾光佛曲，仿佛商海中的两艘巨轮，被归入商调；婆罗树佛曲等四曲，宛如四只轻盈的羽毛，被归入羽调；迁星佛曲，恰似一颗划过天际的流星，被归入般涉调；提梵则宛如一阵清新的微风，被归入移风调。”
这无疑充分说明了这些佛曲已经具备了鲜明的中国民族民间风格特色，如同一幅绚丽多彩的画卷，展现在世人面前。
时光荏苒，岁月如梭，隋唐时期，佛教各宗派如雨后春笋般蓬勃发展，佛教音乐亦如璀璨星辰，迎来了鼎盛阶段。
这一时期，佛教音乐在传承与发展的征程中，犹如海绵吸水般不断吸收和融合各种音乐元素，从而形成了更为绚丽多彩、丰富多样的音乐风格和表现形式。
佛教音乐宛如一颗璀璨的明珠，闪耀着独特的光芒，它承载着深邃的宗教文化内涵和人们心灵的精神寄托。
通常而言，佛教音乐犹如一座宝库，可分为佛事音乐和以佛教题材为主题的或由佛事音乐改编的通俗音乐这两大类别。
在此，我们将目光主要聚焦于佛事音乐的种类，犹如探索一座神秘的宫殿。
其中，朝暮课诵恰似这座宫殿中最为重要的明珠，每天早晚各有一次课诵，其形式和程序宛如孪生兄弟，大致相同，但具体内容却又各具特色。
早课的内容和程序宛如一场庄严肃穆的仪式：首先，《楞严咒》《大悲咒》《十小咒》以及《心经》如潺潺流水般在耳畔诵念。
需要注意的是，在每月的初一和十五之前，那宛如天籁之音的《宝鼎赞》会如锦上添花般额外加唱。
接着，《回向赞》和《赞佛偈》如黄莺出谷般唱响，然后众人如虔诚的信徒般绕着佛像念着佛号。
之后，《发愿偈》如激昂的战歌般响起，进行三皈依的仪式，《大吉祥天女咒》如春风拂面般诵念，最后以《韦驮赞》如余音绕梁般结束早课。
晚课的具体内容和程序宛如一幅神秘而庄严的画卷，徐徐展开：首先，僧众们犹如虔诚的信徒，用抑扬顿挫的语调诵读着《阿弥陀经》或者《大忏海文》，那诵经声如同一股清泉，流淌在心灵的山谷，净化着他们的心灵，感悟着佛法的智慧。
接着，蒙山施食仪式如同一曲慈悲的交响乐，将食物化作甘霖，洒向饿鬼等众生，积累着功德的宝藏。
然后，僧众们齐声唱诵的《回向偈》和《赞佛偈》，仿佛是对佛菩萨的赞歌，充满了敬仰和感恩之情，如同一束束盛开的鲜花，献给伟大的佛陀。
接下来，大家围绕着佛像或佛塔，念诵佛号的声音如同蜜蜂采蜜般，缓缓绕行，以此来培养专注力和定力。
最后，唱诵《发愿偈》的声音如同激昂的战鼓，激励着大家发愿要修行佛法，利益众生，成就佛道。
继而进行三皈依仪式，犹如游子归家，皈依佛、皈依法、皈依僧，昭显自己对三宝的虔诚信仰和坚实依靠。
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