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在那庄严肃穆、气势恢宏的殿堂之内，亦或是其外围宽阔的广场上，教徒们和信徒们纷纷在身前铺开一块毯子，然后便如雕塑般静静地跪在上面，开始不停地磕起长头来。
他们的动作整齐划一，宛如训练有素的士兵，只是并不起身行走，就这样在原地不断地重复着磕头的动作。
这些磕长头的人们，有的是为了还愿，有的则是在祈求神灵的保佑和赐福，希望能够免除灾难。
尽管每个人的心理意愿各不相同，但他们都沉浸在自己的世界里，仿佛周围的一切都与他们无关，犹如进入了一个与世隔绝的世外桃源。
据教徒们的信仰，在修行的漫漫长路中，一个人至少要如虔诚的朝拜者般，磕下十万次长头，方可抵达那神圣的修行境界。
而在叩头时，他们会特意赤脚，仿佛要以赤子之心，去触碰那神灵的圣土，以此来表达内心如深海般的虔诚和对神灵的敬畏。
磕头的路线更是犹如精心绘制的画卷，通常是依顺时针方向，从寺院那庄严肃穆的正门开始。
人们如同朝圣的信徒，面向寺庙的一侧缓缓行进，每走三步便如行叩拜大礼般磕一个头，如此循环往复，绕着寺庙而行。
亦或，他们也可以如虔诚的羔羊，侧向寺庙，然后一路向前叩进，同样是每三步一磕，同时口中还会念诵着那宛如天籁般的六字真言，以表达对佛法的尊崇和信仰。
磕长头与藏传佛教犹如水乳交融，紧密相连，同时也和汉族的跪拜礼有着千丝万缕的联系。
跪拜礼在中国封建社会中犹如繁星般广泛使用，且其历史源远流长，宛如一条古老的长河，是一种最为繁琐的基本礼节。
据《周礼·春官·大祝》记载，当时共有九种拜礼，犹如九天玄女般各具特色，分别为：“一日稽首，二日顿首，三日空首……”
这表明早在周代，这种礼节就已经如春花绽放般成熟，并得到了如春风般广泛的推广。
其中，所谓“神腰及股而势成危者为跪”
，意思是当人的腰部和大腿弯曲到一定程度，犹如风中残烛般形成一种不稳定的姿势时，就被称为跪。
而“因跪而益至其恭以头着地为拜”
，则是说在跪的基础上，进一步表示极度的恭敬，将头部着地，仿佛向大地虔诚地叩拜，这就是拜。
“跪”
字宛如一个谦卑的仆人，双膝跪地，将自己的身体压低，仿佛在向主人诉说着无尽的忠诚。
对于接受行礼的人而言，行礼者就像一只温顺的绵羊，毫无攻击性，以这种危险的姿势来表明自己的无害，让被行礼者无需有丝毫的防备。
而“拜”
字，则犹如一座巍峨的高山，行礼者在山脚下虔诚地跪拜，心中充满了对被行礼者的敬仰之情。
他们不仅口头上表示谦恭，更是心服口服，心甘情愿地接受对方的制约，就像臣民对君主的臣服，低头俯视，双手垂直至地面，这种状态犹如天成，不言而喻。
然而，历经风雨沧桑，直至1912年辛亥革命的惊雷炸响，孙中山先生才如破晓的晨曦，宣布废除那君臣之间如枷锁般沉重的膜拜之礼。
唐朝与吐蕃如两颗璀璨的星辰，相互往来，熠熠生辉，促进了两个优秀民族之间如江河般浩浩荡荡的相互学习和交流。
“磕长头”
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