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《长阿含经》卷八中对于四禅有着鞭辟入里的论述：“复有四法，恰似那熠熠生辉的四颗明珠，此乃四禅也。”
这四禅宛如一条通往修行巅峰的康庄大道，又似一座攀登心灵高峰的云梯。
首先，比丘需如勇士般铲除欲望、恶念以及不善的行为，时刻保持警觉，犹如猎豹般敏锐观察。
当他们能够远离这些负面因素时，便会如沐春风，体验到一种离生喜乐的感觉，从而迈入初禅那如梦似幻的境界。
接下来，比丘要如烛火般灭掉有觉有观的状态，内心充满信心，恰似那波澜不惊的湖面，达到一种无觉无观的定境，此时定会如醍醐灌顶，产生定生喜乐，进而步入第二禅那宁静祥和的世界。
而后，比丘需割舍那喜悦的感受，如蝉蜕般舍弃杂念，精进修行，以自我之眼洞察身体的快乐。
此快乐乃诸圣心之所向，通过追忆和弃绝这种快乐，他们方可迈入第三禅的境界。
最终，比丘要远离苦乐的纷扰，如熄灭烛火般灭掉忧愁与喜悦，抵达那不苦不乐的玄妙之境。
在此状态下，舍念宛如澄澈的湖水，变得纯净无垢，进而引领比丘踏入第四禅的彼岸。
总体而言，这里的禅宛如一把神奇的钥匙，能够开启人们情感和意念的枷锁，通过修行四禅，比丘恰似在心灵的海洋中乘风破浪，逐渐超越世俗的情感和杂念，抵达内心那片宁静的港湾。
《妙法莲华经》卷四中言道：“文殊师利言：有娑竭罗龙王女，年方八岁，其智慧犹如利箭，锐利无比，善知众生诸根行业，得陀罗尼，诸佛所说甚深秘藏，皆能如容器般稳稳受持，深入禅定，仿若洞察诸法的智者。”
由这段话观之，禅或禅定犹如认识诸法的必经之路。
隋代慧远在《大乘义章》卷十三中，如抽丝剥茧般详细阐述了“禅”
的含义。
他指出，“禅”
这个词宛如一颗璀璨的明珠，源自中国，其本义是“思惟修习”
，亦可称为“功德丛林”
。
所谓“思惟修”
，恰似一颗种子，从因的角度播撒下智慧的光芒。
在定的境界中，人们如探险家般审慎思考、筹谋考虑，这种行为被称为“思惟”
。
随着思考的深入，如登山者般逐渐进步，就称之为“修习”
。
从克定的名称来看，“思惟修寂”
亦如夜空中的北斗星，闪耀着合理的光辉。
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