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在罗纳德·塞尔（RonaldSearle）的卡通画所描绘的世界里，音乐声会留下物质痕迹，而非只留下记忆（图4）。
当然了，在现实世界，音乐声不会留下物质痕迹。
但从另一种意义上来说，它们的确留下了物质痕迹。
我们可以储存唱片或乐谱，要么以物品的形式，要么以闪存的形式，通过这些形式，音乐长久地存在下去，有可能直到世界毁灭的那一天。
这是音乐存在的方式，就像声音存在的方式一样。
我可以去一家HMV唱片店[3]（虽然不知道它还能存在多久），购买一些音乐，也就是说买黑胶唱片或是CD（激光唱片）；也可以从iTunes（苹果公司数字媒体播放软件）商店用下载的形式购买这些音乐；如果是古典音乐，还可以买活页乐谱。
还有，如果我们二人在听音乐，我说“我真喜欢这音乐”
，那么我是在谈论我对音乐的体验。
以上这些事物不尽相同，但都是音乐存在的形式。
实际上，它们的集合便是音乐。
而当我们写到、谈到、想到音乐的时候，我们脑海中出现的可能是这其中的某种特定形式，但这些形式互相关联，所以其中的任何一种也可以代替另一种。
图4 罗纳德·塞尔的卡通画
那么，记谱可以代替声音，它通过将时间（第一章中动态的、情境的、社交性制造的时间）转化为空间来做到这一点。
在一个关于斯特拉文斯基的故事中提到，他将正在创作的乐谱纸页钉到房间的墙上，以便自己能够真正意义上在音乐中前进和后退。
当你快速翻阅一份乐谱，比较前面和后面的段落，你也在做类似的事情。
西方五线谱记谱法的基本原则就是，流逝的时间可以通过一系列在页面上从左至右的符号来代表（represent）。
在五线谱的五条线之中，音符从高到低排列。
所以一份乐谱便是某种二维的图表，其中水平轴表示时间，而垂直轴表示音高。
除此之外，差不多每样东西都是这种或那种的惯例符号。
而因为纸张能够长久存在，所以记谱也就意味着保存。
它将音乐存档，使其抵抗易逝的个人或公众记忆。
同样重要的是，它让交流成为可能。
我们二人可以在看着乐谱的时候讨论一首作品，我可以指着某一段特定的音乐，以表达某种观点，你可以指着另一段音乐，以驳斥我的观点。
但这些保存和交流的功能需要付出代价。
阿根廷作家豪尔赫·路易斯·博尔赫斯（JeLes）写过一个只有一段文字的故事，讲述了一个虚构的帝国。
在这里，为了达到最大的精确度，地图是以1∶1的比例绘制的，并且被覆盖在帝国的土地上，他说，在它西边的荒漠上仍可以看到地图那破烂不堪的残片。
这当然很荒谬，而要设想一种可以捕捉音乐声中所有细节的记谱法也一样是荒谬的。
记谱法的运作方式具有高度的选择性，它抛弃尽可能多的信息，只为预期中的使用和使用者保留必要的信息。
所以，记谱法保留什么、省略什么取决于使用它们的目的，及其使用者具备怎样的知识。
而在不同文化之间，以及同一文化的内部，这一点都是千差万别的。
举例来说，一千多年前首次用于欧洲的乐谱符号纽姆（neume）是一种辅助记忆的手段，帮助僧侣巩固对圣咏的记忆：它们源于教宗加强宗教仪式惯例的倡议。
本质来说，圣咏就是表现力被增强的讲话，每个纽姆都代表一种声音“姿态”
，有时候一个纽姆配一个音节，有时候一个纽姆配几个音节（图5）。
与之相比，大致于17世纪发展为现代形式的五线谱记谱法所提供的细节则更加明确清楚。
以后来有音高的圣咏记谱为基础，将图5中的纽姆谱译成五线谱，可能就是图6的样子。
它使用了传统五线谱（如图2）中的符头，但与五线谱记谱法不一样的是，它没有明确规定节奏，如图5的纽姆谱并没有明确规定节奏，也没有明确指出特定的音符或音程，只有向上或向下的运动。
这就意味着，尽管纽姆作为辅助记忆的方式运行得很好，但不能以视唱的方式来使用。
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