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8.5西周神系的崩溃及其原因
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周代的神系中实际上蕴含着神话破产的因素：对天命的怀疑使天神失去了绝对权威；领主制封建社会制度促进了生产的发展，必然会进一步造成生产关系的改变，诸侯对土地的拥有已埋下了分裂的根子，国家社制即将失去根本地位；强大的诸侯将对周之先王失去兴趣，是以人鬼也不再具有慑服人心的力量。
社会生产的发展是意识形态变更的原动力，西周时期，社会生产方式发生了很大变化，极大地影响了神话与神崇拜的发展。
周初行劳役地租制，天子和诸侯有大量的公田，名义上是天子诸侯耕作这些土地，实际上为农夫代耕。
周统治者还鼓励农夫开辟私田，《诗经·噫嘻》：“骏发尔私，终三十里。”
私田的规模不小，逐渐形成对公田的冲击，使公田逐渐荒芜，这样便给统治者的财产来源造成威胁，他们必须寻求新的财政来源，而这种来源不外是从诸侯和庶民那里掠夺。
周厉王时好利，用荣夷公。
既然公田收入已近枯竭，只好对占有资产者征以租税了。
厉王好利具体过程不详，但从大夫芮良夫的谏词里能看出这场“好利”
实际上是一场租税制度的改革，它是以征收财产租税取代公社制下的劳役地租制。
芮良夫说：“夫利，百物之所生也。
天地之所载也，而有专之，其害多矣。
天地百物皆将取焉，何可专焉？所怒甚多，而不备大难。
……夫王人者，将导利而布之上下者也。”
[6]应该看到，面对这场新的经济运动，厉王与芮良夫是各居于不同的立场上而行事的。
芮良夫以财利为百物所生、天地所载来反对国王对土地财产的独专，厉王则是面对这一事实而对财产征以重利。
厉王采取了严酷的专制统治，结果众叛亲离，身败名裂。
这说明以专制来推行经济改革自古以来都不会成功。
应该说，厉王是采用了一项新的经济措施，最终因阻力过大而失败。
至宣王遂废除公田制，农村公社在王畿内首先崩溃。
土地所有制的变革，使与之相关的社制必然发生变化，周王和诸侯的两级社制在土地广泛私有化的情况下已不适应这种新的情况了，变革震**势所难免。
自夷、厉至宣王这一段时期，是一个动**的年代，它是西周由繁盛走向衰落的阶段，周初建立的制度这么快已不适应社会的变化，统治者不得不借助天的神威来维持这种局面，于是，天命的神话又一次大蔓延。
但是，它得到了一个同样的回报：以天命的神话反击国王的暴虐，二者发生尖锐冲突。
《国语·周语》：“厉王虐，国人谤王。
邵公告曰：‘民不堪命矣。
’王怒，得卫巫使监谤者，以告则杀之。”
对此，郭沫若有这样的分析：
且看他用的是巫，而且用的是卫巫，卫是殷之旧地，这很明显地表明厉王是怎样的依赖神祇。
王者的暴虐是得到神权的保证的，王者的屠杀谤者自然是“恭行天罚”
。
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