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玉帝神话真正体现了中国神话中的悖论：一方面，他是那样一个邪恶角色，处于该打倒的地位；另一方面，他又那样地难以取代，人们在数落他的昏庸时又伏拜在他的殿前。
我们可以从中国人的不屈而又怯弱善忍耐的心理素质里去索解，但这种心理不是天生就形成的，而是强权统治下的必然产物。
权力统治不以人的意志为转移，它的力量是既定的，并不完全跟公共道德相联系，实际上是谁拥有权力谁就拥有道德解说权，以给自己的行为进行合理的解释。
神话里的统治权力也是这样，当一种足以取代旧势力的力量尚未出现时，反抗权力的行为无效，既存权力便依然运行。
中国民间神话不能产生足以取代玉皇大帝的神话，说明中国民间文化尚笼罩在统治者的文化之下，尽管有激烈的冲突和反叛，但不足以从根本上动摇以玉帝神话为核心的统治。
反抗玉帝的民间神话只是在主流神话的统治下的内部震**，作为一种异端文化，就像孙悟空逃脱不了如来的掌心一样，它的力量尚有限度。
玉帝的神话就这样成为中国历史后期的主流神话的集中代表，它所存在的内在矛盾，正是中国社会不可调和的社会矛盾的缩影，蕴含着神话矛盾法则的全部内容。
中国封建社会后期，占统治地位的神话是由统治者所把持的儒、道、佛三教的神话，玉帝的出现使三教神话获得统一。
统治者将自己的神话列于正统位置，对民众实施政治统治和精神统治。
民众制造出的神话是不同于统治神话的新神话，它的突出特点首先是以多破一，即神灵众多。
白莲教各支派、各会党的神灵、工商行会的神灵、新生的不与统治者合作的神灵及其他新出神灵数以千计，其阵容已远比皇家神坛浩大，尽管皇家神灵还把持着最高神位，其实神国已经失控，民众可以在自己的神灵庇护所下栖息，一统的神界已危机四伏。
其次是新神话攻击正统神话的方式多了起来，或直接打出取而代之的口号，或另立山头，自成一格，向正统神灵泼污水，毁坏其存在根基，表现出功能多样、形式多样的活泼局面。
这些新神话虽未完全成熟，但它们是毁灭正统神话的基本力量，是我们研究神话发展史的重要对象。
[1] 陶成章：《教会源流考》，萧一山编著：《近代秘密社会史料》卷二附录，岳麓书社，1986年，第203页。
[2] 马西沙、韩秉方：《中国民间宗教史》，上海人民出版社，1992年，第154页。
[3] 权衡：《庚申外史》，商务印书馆“丛书集成初编”
本，1935年，第4页。
[4] 《明史·韩林儿传》，“二十四史”
（简体字本），中华书局，2000年，第2439页。
[5] 《明实录》洪武三年六月甲子。
[6] 《大明律》卷十一“礼律一”
，据光绪戊申重刊《明律集解附例》，第6册，第9页。
[7] 李守孔：《明代白莲教考略》，转引自[美]欧大年：《中国民间宗教教派研究》，刘心勇、严耀中、邢丙彦等译，上海古籍出版社，1993年。
[8] 袾宏：《正讹集》，转引自[美]欧大年：《中国民间宗教教派研究》，刘心勇、严耀中、邢丙彦等译，上海古籍出版社，1993年。
[9] 《破邪显证钥匙经》，转引自马西沙、韩秉方：《中国民间宗教史》，上海人民出版社，1992年，第202—203页。
[10] 马西沙、韩秉方：《中国民间宗教史》，上海人民出版社，1992年，第五章。
[11] 孟森：《汉译老档》，存萃学社编集：《清史论丛》第三集，大东图书公司，1977年。
[12] 中国人民大学历史系、中国第一历史档案馆合编：《清代农民战争史资料选编》第三册，中国人民大学出版社，1991年，第430页。
[13] 俞蛟：《梦厂杂著·临清寇略》，文化艺术出版社，1988年，第208页。
[14] 俞蛟：《梦厂杂著·临清寇略》，第215—216页。
[15] 潘相：《曫文书屋集略·邪教戒》，中国人民大学历史系、中国第一历史档案馆合编：《清代农民战争史资料选编》第三册，中国人民大学出版社，1991年，第558—559页。
[16] 陶成章：《教会源流考》，第200页。
[17] 陶成章：《教会源流考》，第202页。
[18] 孙中山：《建国方略·心理建设》，民智书局，1922年。
[19] 萧一山编著：《近代秘密社会史料》，岳麓书社，1986年，第231—232页。
[20] 陶成章：《教会源流考》，第209—210页。
[21] 路遥、程歗：《义和团运动史研究》，齐鲁书社，1988年，第141页。
[22] 中国历史研究社编：《庚子国变记》，上海书店，1982年，第4页。
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