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爱非自下而上，恰恰相反，爱表现为：高贵者俯身倾顾贫穷者，美者俯身倾顾丑者，善人和圣人俯身倾顾恶人和庸人，救世主俯身倾顾税吏和罪人——而且，与古人不同，并不害怕这样一来会有失身份，会变得不高贵，反而虔诚地确信会在这一“屈尊”
行为之中，在这一降贵屈尊行为之中，在这一“有失身份”
的行动之中抵达最高境界，亦即与上帝相似。
[5]上帝观念的转变，上帝对尘世和人之基本态度的转型不是爱之回返运动的根源，而是其结果。
对于万物之爱而言，上帝再不是永生不灭静然而在、宛若星星般的目标，再不是如“被爱者使爱者动起来”
那般推动世界，而是上帝的本质本身在转化为爱和效劳；由此才有创造、意愿、作用。
取代世界的永恒“第一推动者”
的是“创造者”
；是“创造者从爱之中”
造出世界[6]对于古希腊人极其可怕的东西，亦即根据古希腊人的公理不啻为悖谬的东西，恰恰在加利利发生：上帝自愿降身为人、变为奴仆，像一个奴仆一样悲惨地死在十字架上！
应该爱诸善、恨诸恶，应该爱友恨敌——这个命题由此变得毫无意义。
再没有任何“至善”
的观念——“至善”
的内容与爱的行动本身无关，与爱的运动无关；到彼岸去找至善吧！
万般皆下品，唯有爱本身！
并非事物价值，而是行为价值，才是Summumbonum［至善］。
行为价值是作为爱的爱自身的价值——并不是作为爱所产生的东西，并不是作为爱所作为的果，而是一切作为都只是位格之中的爱之存在的认识根源和象征。
上帝如此由自身成为“位格”
，逻各斯“形式完备的秩序”
，“善的观点”
都比这“位格”
本身低——这是爱之行动的结果。
于是，他自己变成“爱着的上帝”
——古希腊人眼中的一块木铁，一种“并不完善的完善”
！
新柏拉图主义者的批评尖锐地指出：爱作为“需要”
和“追求”
展示了“非完善”
——而谈论神性的非完善是错误的，是罪过！
这一伟大的更新还在于：根据基督教的见解，爱是精神的一种非感性行为（绝非现代人所体会的那种纯感觉状况），亦绝非追求和渴望，更不是什么需要。
[7]这些行动有一个法则：即强烈地渴望将求取物弄到手；基督教的爱并不如此。
爱是在自己的行动中成长的！
[8]现在再没有什么合理的原则，再没有什么法则和“正道”
——据说它们都不受爱的制约，都先于且引导爱之行动及施于各对象的行动的分配——根据对象各自的价值而定，但它们现在不再有效！
所有的人，友人与敌人、善人与恶人、雅人与俗人，都是值得爱的。
[9]每见到坏人坏事，我都得将其罪过记在我自己的账上，因为我总是必须躬身自问：“假如你确实认真爱过这个恶人[10]的话，他会是恶的吗？”
照基督教的观念，感性共感植根于人的性本能之强烈的冲动之中，它不是爱之源，而是爱之局部遏抑；因此，不一定要积极的不义行为才是“罪”
，不爱已然是“罪”
——甚至是万罪之罪。
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