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我并不是说，只要遇到所有这些经历或这种性质的经历，就必然产生羞感。
但只要有这种经历，就可能限定一个范围，确定一个理想的场所，羞感只能在此产生，仿佛这里是它的“家”
。
无论我们设想这种性质的经历在质上怎样丰富多彩，但在它们之中，始终而且必须包含着一种冲突之经历，这种冲突最好称之为这两者的冲突：那些活动的本质要求、本真意义和个人的出发点（按照活动的本质）与那些活动的具体和现实的存在方式。
在我看来，这种冲突体验的某一特定形式——因为还可能存在多种形式，似乎是神秘莫测但值得注意的羞感的根源，同时也是始终与羞涩同在的诸因素的根源：譬如“惊异”
、“迷惑”
，或对某种理想的“应在之物”
与某种“实物”
的矛盾经历。
在这种冲突经历之中，或许存在着“堕落”
观念在宗教神话里所衍生的众多形态的根本基础，堕落即人当初从某一高度的堕落，按照《旧约》神话的说法，从这一高度人本来可以大胆地将自己视为并感觉为“上帝的形象”
。
而且，《旧约》神话特别将“偷食禁果”
（禁果是原罪的在此存在的具体形象）直接描述为羞感的根源：“他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编做裙子。”
（《创世记》3：7）在此，神话与我们的观点正好吻合，只不过神话的表达方式神秘而形象。
因此可以说，在人的精神个体的意义和要求与人的身体需求之间，人的不平衡和不和谐属于羞感产生的基本条件。
唯因身体属于人的本质，人才会处于必须害羞的境地；唯因人在经历其精神的个体存在时，此存在从本质上独立于这样一个“身体”
，独立于可能出自身体的一切，人处于能够害羞的境地才是可能的。
所以，“灵”
与“肉”
、永恒与暂时、本质与生存均以值得注意但神秘莫测的方式交会于羞感之中。
我们将加以区别的羞感的那一切不同种类和形式，羞感“赖以”
产生的内容所具有的一切特殊性（随历史和地点，从男人到女人，从一代到另一代变换无穷），包含在人“在某人面前”
感到害羞的体验之中的一切个人关系，它们都有一个最普遍的重大背景：人在深处感到并知道自己是介于两种存在秩序和本质秩序之间的一道“桥梁”
，一种“过渡”
，他同样牢固地植根于这两种秩序之中，片刻也不能放弃它们，否则他就不再成其为“人”
。
故在此桥梁和过渡的界限之处，无论向此端或向彼端延伸，没有任何存在者和生存者能够具有羞感：神和动物不会害羞。
但是人必须害羞——并非出于这种或那种“原因”
，也不是因为他主要“面对”
此者或彼者，而是因为他作为这种处于持续运动之中的过渡本身。
归根究底，他是因为他自己并在他心中的上帝“面前”
害羞。
[1]埃利斯（HavelockEllis）在《性冲动与羞感》一书中提到的动物的羞感表现（当公狗接近母狗时，母狗将身子紧压住地面），实际属于撒娇、卖弄**。
这种情形在动物中尤其普遍。
绝对不可把这与羞及羞感的表现混为一谈，下面将要详论。
Stendhal在《论爱》（DeLamour）一书第26章中提及的鸟类的行为——她们饮水时整个头与嘴栽进水中——明显与羞无关。
[2]参见摩尔根（Llan）在《习惯与本能》（294页以下，1909）中非常清晰的描述。
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