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的光环，都曾令一代代青年男女激动不已。
从一九八五年以来，我对这些批评基本上一言不发不作回应。
因为我对传统并没有特」别的热爱，如果历史真是在作直线进步的话，如果中国人过上好日子必须以否定传统为前提的话，那么否定就否定吧，我们并不需要像文化守灵人一样为古人而活着。
问题在于，十多年后的中国文学并没有与所谓传统一刀两断，中国文学新潮十多年来从“现实主义”
到“现代主义”
、从“现代主义”
再到“后现代主义”
，并且在一种“后现代主义就是世俗化和商业化”
的解释之下，最终实现了与金钱的拥抱。
无论前卫还是保守，似乎一夜之间都商业化了。
妓女、麻将、命相、贵族制度等等都作为“新”
事物广泛出现在中国社会生活里，进而成为很多文学家的兴奋点。
有一位知名“后现代主义”
作家，竟用半本诗集来描述和回味他在深圳和广州享受色情服务的感觉。
这当然只能使人困惑:难道金钱有什么“新”
意可言？难道妓女、麻将、命相、贵族制度等等不是中国最为传统的东西？文化激进主义的叛逆者们，什么时候悄悄完成了他们从生活方式到道德观念最为迅速和不折不扣的复“旧”
？
在这里，我对这种命名为“进步”
的复旧不作评价，即使做出价值评价也不会视“旧”
为恶名。
我只是想指出：完全脱离传统的宣言，常常不过是有些人扯着自己的头发要脱离地球的姿态。
事情只能是这样，新中有旧，旧中有新，“传统”
与“现代”
在很多时候是一种互相渗透互相缠绕的关系。
正如阅世已深的成年人才能欣赏儿童的天真，任何一次对“传统”
的回望，都恰恰证明人们有了某种“现代”
的立场和视角，都离不开现代的解释、现代的选择、现代的重构、现代的需要。
因此任何历史都是现在时的，任何“传统”
事实上都不可能恢复而只能再生。
一位生物技术专家告诉我，为了寻找和利用最优的植物基因，他们常常需要寻找几百年前或几千年前的“原生种”
，必须排除那些在当今农业生产环境中已经种性退化了的常用劣种。
显然，这种似乎“厚古薄今”
的工作，这种寻找和利用“原生种”
的工作，不是一种古代而是一种现代的行为——如果不是因为有了现代生物技术，我们连“原生种”
这个概念也断不会有。
正是基于与此类似的逻辑，如果我们不是面对现代资本主义文明全球化和一体化的复杂现实，如果我们不是受到各种现代文学和文化新思潮的激发，‘‘传统”
这个话题也断不会有。
一个中国评论家单正平曾在文章中用了一个词创旧”
。
这个词在中国语法规则之下是有语病的，读者会觉得很不习惯。
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