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但是，在佛玄结合、讲授佛理之风大行之时，他突出奇特的面壁坐禅的“定法”
，自己一坐便是“九年”
，确有产生震动、回挽风气的功效，所以“于时合国盛弘讲授，乍闻定法，多生讥谤”
（《续高僧传》）。
同时他肯定人人都有“真性”
，只要依凭自性，“不随他教”
，从理与行两方面拂去“客尘”
，便可成佛，既自信又“方便”
简易，也给了后世禅人许多启发。
所以，禅宗因他而以“禅”
名宗，尊他为东土初祖，为他编造许多神奇的传说，如承师偈而东来，见梁武帝而未契，折苇渡江，面壁九年，六度被毒，只履西归，梁武帝为他造碑，二祖慧可拜他为师时立雪断臂，等等，也就不奇怪了。
当然，达摩禅法能在中国产生较大的影响，与他思考过自己的宗派如何才能与中国实际相结合这一问题有关。
据《续高僧传》记载，他将当时已译出的四卷本《楞伽经》传授给慧可时说：“我观汉地，唯有此经，仁者依行，自得度世。”
属大乘涅槃学说的《楞伽经》为什么最适合中土？他没有说，我们不得而知。
但《楞伽经》涉及了禅法、“说通”
（言教）和“宗通”
（内证）、“离念”
以及学禅阶次、不堕文字、渐悟顿悟诸方面，以比较哲学化的态度和方法探讨了佛学中许多实际问题，富有综合性却是事实。
它既能满足不同文化层次的人的需要，又能让不同文化层次的人从中各取所需，自由发挥，也许是被达摩选中的原因。
可能正是在这里，埋下了禅宗日后广泛吸引平民和士大夫的种子。
事实上，慧可得经后，“专附言理”
，作了许多自由的解释，四祖道信以《楞伽经》为本，广泛吸收了当时流行的《无尽意经》《法华经》《华严经》《维摩经》《般若经》中有益的内容，大开方便法门，完成了将《楞伽经》（属大乘有宗）和《金刚经》《般若经》（属大乘空宗）的初步融合。
五祖弘忍与大弟子神秀曾说《楞伽经》“玄理通快，必多利益”
（《楞伽师资记》）。
神秀也“持奉《楞伽》，递为心要”
（张说《大通禅师碑》）。
而与此同时，禅宗事业则蒸蒸日上，不但平民徒众日多，而且影响了上层士大夫、帝王将相。
神秀被武则天尊为帝师，大文人张说拜他为师，为他撰《碑铭》，就是禅宗日益兴旺的证明。
唐代青年诗人李贺诗中有“《楞伽》堆案前，《楚辞》系肘后”
（《赠陈商》）的句子，更可见《楞伽经》影响的普遍。
这种声威和吸引力，自然为六祖创立的“中华禅”
广为流播打下了舆论和心理基础。
达摩之后，禅宗的传承者为二祖慧可、三祖僧粲、四祖道信、五祖弘忍。
他们四人以及弘忍大弟子神秀一系基本上继承了达摩的学说和禅法，重坐禅、主渐悟。
其中值得一提的是：从道信一代起，改变了“一衣一钵，一坐一食，以可常行”
的苦行头陀方式，放松了戒律，定居山林，基本上以劳作为生活来源，聚徒修禅。
也从道信一代起，不仅广泛吸收了《楞伽经》以外的经义，完成了《楞伽经》和《金刚经》《般若经》的融合，而且强调了知“心”
、修“心”
在成佛中的作用，主张以心为源，守一不移，依凭自力成佛。
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