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只是有感而发，并未做现代意义上的严格全面的科学界定，后来的人们或解释，或阐发，或引申，或赞赏，或质疑，各抒己见，聚讼纷纭，莫衷一是。
但在基本含义的理解上，分歧不大，因为严复在上述文字中对“信达雅”
含义的表述还是比较清楚明白的。
首先，严复认为，翻译要做到“信达雅”
是很困难的事情。
其中，“信”
是最重要的，也是翻译中最困难的（“求其信已大难矣”
），在确保“信”
的前提下，又须求“达”
，而求“达”
正是为了确保“信”
，不“达”
也就谈不上“信”
（“顾信矣不达，虽译犹不译也”
；“为达即所以为信也”
）。
为了做到“达”
，就采取“达旨”
的翻译方法，即要考虑到中文西文字法句法的不同，不是逐字翻译，而是把原文意义吃透之后“下笔抒词”
，而这样做并不偏离原文的意义（“意义不倍原文”
）。
在做到了“信”
和“达”
之后，还须求“雅”
（“信达之外，求其尔雅”
）。
因此，“信达雅”
三者虽有前后主次之分，又是相互依存的一个整体。
其中，严复所说的“雅”
，是指桐城派的先秦笔韵。
对传统的士大夫阶层而言，“汉以前字法句法”
才算“雅”
。
他提倡“雅”
，其目的是使中国的传统士大夫阶层能阅读译本，理解接受西方学术理论，以实现翻译的目的。
其次，严复认为他的“达旨”
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