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十万亩红叶，十万亩草木界的普罗大众，性觉醒了！
青春期的反叛无人可挡——从绿色的守拙向自己的另一种状态逆行：红，更红，绯红，殷红，红得发紫……哪怕速朽，它们也要在死亡前夕先掀起一场真正属于自己的冬季狂欢。
它的成因至今仍是谜：为何植物界要在最寒冷的时节，在一个叫巫山的峡江地带，以红色的名义，上演一台轰轰烈烈的山川秀？
或许在巫山千米以上被称为“天路”
的黄岩环行旅游公路上，能找到上苍这样安排的理由。
深冬，巫峡水是一年中最沉静与纯粹期，重返青春，清澈见底。
它是夺回疆土的女王，需要普天下的山呼万岁与拥戴。
而红叶便以自己排山倒海的红，成为了女王最忠实的追随者，去烘托那一水比碧玉更昂贵的绿。
……
还有一个巫山在我们的头顶上像鹰一般盘旋，却无法触及。
它是文化、文学意义上的巫山：几千年来文人骚客用笔墨书写出来的世界；不同个体臆想创造的空间；无数民歌民谣口口相传的秘境……
三个巫山，互为因果，互相渗透，彼此滋润与烘托。
我们深一脚浅一脚走在它们的身体上，内心明白巫山的朝云、暮雨其实是一种事物的两个变相。
也更加明白，我们逃不掉地要行走在三个巫山的身体之间，踩痛一些，踩伤一些，在三个巫山的左靴右鞋间，找到它们共生的泥土和羁绊。
二
巫山、高唐、宋玉、神女、云雨，这十个中国汉字排列在一起，那样的美妙、性感，呼唤人的想象力。
它更具一种画面感，富春山居图那样国宝级别的大画；又像是一部电影片的分镜头，起承转合、层层递进，始于神秘莫测，终于风轻云淡……
而巫山最绝妙之处便在于，它的历史真相总与神话传说、文学虚构黏合在一起：真相中涂抹了几多传奇和文学演绎？不得而知；神话和文学里又包裹了几多真实信息？亦不得而知。
高唐今犹在。
巫山县西北部的巫峡镇高唐村，也就是长江北岸高丘山的耒鹤峰上，高唐观遗址仍历历在目。
它苍老得不成个样子了，却仍是耳聪目明，在风吹雨打里去听峡江船的笛鸣，继续做着自己的春秋大梦。
据《入蜀记》（宋·陆游著）、《夔州府志》、《巫山县志》等文献记载，高唐观始建于战国，是长江三峡中最古老的名刹之一，具有两千余年悠久历史。
它也因宋玉所著的《高唐赋》声名大振。
三峡水险，巫峡段更甚。
自古以来，先民们皆有在望得见大水的高处建寺修观来祈福避邪的风俗。
宋玉乃战国时人，高唐观也是战国时所建。
是先有宋玉的《高唐赋》才有了高唐观，抑或反之？这倒是令人兴趣盎然要刨根问底的事情。
因为，也有好事者经过所谓的考证，说宋玉笔下的“高唐”
应在湖北境内，与重庆的巫山绝然无关……
显然，这个“考古学家”
一个字都没读懂《高唐赋》。
因为赋中所写的山川景物、地理特征、气候环境，走遍中国，唯巫山巫峡可以对应……
提及巫山，人们脑海里闪烁的肯定是“云雨”
二字，皆会出现幽会、情爱之类的联想。
这样来阅读巫山，并不算亵渎，只是过于浅薄、阴柔、无力。
巫山的确是云与雨的大本营。
天下之云仿佛都诞生于巫山，天下之雨仿佛也落在了巫山。
这皆因巫山本来就是人类生长的摇篮。
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