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，祈愿神山保佑大周江山永固。
……
根据史料统计，在漫长的中国历史上，有七十二位帝王亲自或者派遣特使到“天地之中”
的嵩山封禅祭祀。
关于神山祭祀，《山海经.中山经》里有一段论述。
“苦山、少室、太室皆冢也。
其祠之，太牢之具，婴以吉玉。”
这段话的意思是说，嵩山的苦山、少室山、太室山都是祖宗之山。
祭祀的时候，要用最高级别的天子之礼，盛装祭品的器物要用大吉大利的美玉。
所谓“太牢”
，《礼记.王制》对此有所解释：“天子社稷皆太牢，诸侯社稷皆少牢。”
由此可见，对神山嵩岳的祭祀，已定为封建礼制的最高规格了。
“天地之中”
这一观念，是先民们最初对宇宙的朴素认识。
随着帝王在“天地之中”
的建都，随着“天地之中”
成为政治的、经济的、文化的中心，这个概念被添加了许多政治的和文化的色彩。
历代帝王在“天地之中”
的祭祀封禅，进一步将其神性化、政治化，进而成为了强化政权统治力的手段。
居于“天地之中”
的帝王是国家的正统、核心和主宰，而偏远的四方之地则是“天地之中”
的从属。
在“天地之中”
祭祀封禅的帝王获得了至尊至高的皇权。
“君权神授”
，为臣为民者必须服从。
在华夏民族国家和政权形成的初期，这种政治观和文化观强化了政权的合法性，使大一统的江山得以邦安国固，社会得以稳定和发展。
“正统之地”
、“皇权中心”
……随着这类观念逐渐成为中国传统的主流文化，嵩山脚下的“天地之中”
也就成为了政权更迭时的逐鹿之地。
“得中原者得天下”
，从楚庄王问鼎中原伊始，夺取“天地之中”
都是历朝历代创国立业的大谋大略。
能否拥据“天地之中”
，则是孰王孰寇的分水岭和标志签。
在漫长的中华民族的发展史上，“天地之中”
愈益凸显出重要的政治意义。
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