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如果我是很好的人，那么对别人有什么不能包容的呢？如果我是不好的人，别人将要拒绝我，我还怎么能拒绝别人呢？”
导读 子夏和子张两个人说的都有道理，也应该都是从孔夫子那里听到的教导。
之所以不同，其实是孔子因材施教的结果。
子夏个性宽容，孔子教导他交友要有所选择，不当交的就要拒绝。
子张个性比较偏激，孔子便教导他交朋友要宽容，不要计较别人是不是比自己好。
如果把孔子的这种因材施教抽离了具体的对象，又加以不适当的引申，弄得不好就会成为两种对立的学说，后世一个大家门下生出各种不同的学派，如“儒分为八”
“墨离为三”
之类，可能有不少就是这样造成的。
子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”
?19·4
解释 “致远恐泥”
句，“致”
，达致，“致远”
即达到远方，这里指要致力于远大事业；“泥”
，名词作动词用，意为陷在其中。
“是以君子不为也”
句，“是以”
即“以是”
，因此。
大意 子夏说：“即便是小的技艺，也一定有它的可取之处，但是怕陷在其中而妨碍致力于远大的事业，因此君子不去做。”
导读 “道”
是一个很广泛的概念，可大可小，可高可低，这里讲的“小道”
，朱熹在《论语集注》中说是“农、圃、医、卜之属”
，其实还可以涵盖得更广。
在孔门看来，一个士要承担的是弘道淑世的大事，所以就没有余力去研究某种具体的小技艺了，孔子说“君子不器”
（2·12），其实也就有这个意思在里面。
这种看法在分工日趋精细的现代可能会受到质疑，但做事要目光远大，不要随便分散自己的精力，尤其不要玩物丧志，陷溺在一些耗费时间又没有什么意义的小事中，仍然是每一个有理想有抱负、不想浪费生命的人应当谨记的。
子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
?19·5
解释 “亡”
，同“无”
，前已讲过。
“所亡”
就是不知道的东西，所字结构相当于一个名词，所以前面可以加物主代词“其”
，“其”
是“他的”
“他之”
，不是“他”
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