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第四章两种超越的途径：思维与想象
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一、想象不同于思维的特点
1.两种不同超越的目标决定两种不同的途径
旧形而上学按照纵深方向，追求抽象的永恒的本体世界或自在世界，并以之为当前事物之底，所以它所崇尚的把握事物的途径是思维。
单纯的感性认识或感性直观只能把握多样性、个别性，不可能达到同一性、普遍性，因而不可能达到永恒的本质概念或理念，只有通过思维的功能，对感性材料进行由表及里、由浅入深的分析和综合的加工制作，从多样性中抽取出同一性，以至最高、最大的同一性，这才是抓到了事物之底。
可以看到，旧形而上学之所以奉理性、思维至上，是和它以认识同一性（相同性）作为它的最高任务分不开的。
哲学的“横向”
转向以后，它所追求的是隐蔽于在场的当前事物背后之不在场的、然而又是具体的事物，它要求把在场的东西与不在场的东西、显现的东西与隐蔽的东西结合在一起。
哲学的最高任务不只是达到同一性或相同性，而是要进而达到各种不相同的东西相互融合的整体，亦即达到天地万物之相通、相融。
通过什么途径才能达到这个目标呢？这就不能靠思维，而要靠想象。
当然也可以对思维做广义的理解，把想象包括在思维之中，但我这里乃是就思维之不同于想象的特点而言的。
2.对想象的现当代解释
对想象也可以有两种理解：一种是把外在对象看成是“原本”
，而意识中对“原本”
的摹仿或影像就是想象的东西。
按这种“原本—影像”
的公式（sage-inal）来理解想象，乃是旧形而上学的观点。
另一种理解是康德初步提出来的：“想象是在直观中再现一个本身并未出场的对象的能力。”
[1]以后，现代哲学家胡塞尔、海德格尔等人又对康德的想象做了发展。
这种意义下的想象，不是对一物之“原本”
的摹仿或影像，而是把不同的东西综合为一个整体的能力，具体地说，是把出场的东西和未出场的东西综合为一个整体的综合能力。
康德提出了“三重综合”
，其中的第二重综合叫作“想象中再生的综合”
。
例如，把一条直线分成1、2、3、4……许多部分，当我们看到第2时，实际上已经将第1包含进去了，否则就不会说它是第2；当看到第3时，实已将第1和第2都包含进去了，否则就不会说第3，依此类推。
反之，如果我看到后面某一点时，却忘了前面的诸点而不能把前面的诸点包含进来，不能把前面的诸点与后面正在看到的某一点综合起来，那就无法说这是“一条”
直线，即无法形成关于这条直线的整体观念。
所以当人浏览到一条直线的最后一点时，必须把前面的各个点同时再现出来，或者说“再生”
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