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而从中挣扎出来，这就有痛苦，有磨炼，所以超越之路意味着痛苦和磨炼之路，高远的境界与忍受痛苦是不可分离的。
那种以为脱离红尘、不识不知就是“天人合一”
、“万物一体”
的圣洁清高的看法，把“天人合一”
、“万物一体”
理解为单纯的悠闲自在、清净无为的看法，是对超越的误解，这种所谓超越，实无可超越者、无可挣扎者，既无痛苦磨炼，也谈不上圣洁高远。
2.黑格尔的“经验”
概念的磨炼意义
我在上面所用的“磨炼”
一词，其具体意义实指在意识发展过程中获取教训，相当于黑格尔《精神现象学》“导论”
（“序言”
中也提到过）中所用的“经验”
一词的含义。
黑格尔《精神现象学》一书最初用的副标题是“意识的经验的科学”
，意思是，意识在自己的发展过程中认识到，原先以为是外在于主体的对象或客体，实际上是与主体同一的，也就是说，原先以为是真的，后来才认识到，那种认识是不真的，只有认识到客体与主体是同一的，才是真理。
这种认识上的“转换”
就叫作“经验”
。
其实，黑格尔的“经验”
也可以说是一种教训，教训就是认识到原先以为是真的后来才知道是不真的。
黑格尔在《精神现象学》中所描述的意识发展过程就是一个不断接受经验教训的进程：意识发展过程中的每一个阶段，在其当时，总自以为是真的，后来才知道此一阶段仍然是把客体看作是外在于主体的，因而是不真的，意识于是向前发展到下一阶段以克服这种主客的相互外在性与对立性；但下一阶段自以为是真理的认识，等到后来又认识到此种认识仍然没有克服主客的相互外在性与对立性，意识因而又不得不再向前发展……如此递进，以至最后达到主客的绝对同一即“绝对知识”
。
我称这一过程为“磨炼”
，就是取其不断地接受教训之意。
黑格尔是集传统的主客关系思维方式之大成的哲学家，他强调通过意识的“经验”
过程或者说通过认识上的不断“转换”
过程所要达到的目标是主体与客体的最终的同一，即认识到所谓外在于主体的客体最终是与主体同一的。
3.超越在场是不断磨炼的过程
我们参考西方现当代人文主义思潮的哲学观点，认为意识所经过的“转换”
过程，或者说“磨炼”
，乃是要把死盯住在场的东西的观点，不断地“转换”
为与无穷的不在场的东西结合为一的观点。
这一过程也是漫长曲折的，而且是永无止境、无穷进展的，因为在场与不在场相结合的“万物一体”
是无穷无尽的统一体，不是一个最圆满的所谓“真无限”
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