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、“意”
，其实都是说的人与世界的交融或天人合一；审美意识正是一种天人合一的“意境”
、“心境”
或“情境”
。
中国诗论中常用的情景交融或情境交融，其实都是讲的这个道理。
南朝梁刘勰《文心雕龙·物色篇》：“情以物迁，辞以情发。”
这里已有情景合一的思想。
唐皎然认为诗人的真性情须通过景才能表现，情景合一才能构成诗的意境。
唐司空图主张“思与境偕”
。
明清之际的王夫之关于情景合一的理论更有系统性。
他说：“情不虚情，情皆可景；景非虚景，景中含情。”
[1]这就是说，无景之情和无情之景皆不能形成审美意象。
中国古典诗论中的情景合一说是中国美学思想中的一个重要组成部分。
这里不打算在这方面做详细的论述。
我倒是想举几个例子，具体说明为什么审美意识是天人合一、情景合一的产物。
《菩萨蛮》：“平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧，瞑色入高楼，有人楼上愁。”
山本无所谓寒，碧亦无所谓伤心，“寒山”
与“伤心碧”
皆因一个“愁”
字而起，是“愁”
的心情与“碧山”
之境交融的一种情境或意境，也就是一种天人合一。
我们不妨举另外两首诗为例，也许更能说明问题。
《早发白帝城》：“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。
两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。”
如果简单地把这首诗理解为描写三峡水流之急速，那就不过是按照主客关系模式对客体（三峡水流）的一种认识，未免太缺乏诗意，太缺乏审美意识。
这首诗的意境主要在于诗人借水流之急速表现了自己含冤流放、遇赦归来、顺江而下的畅快心情。
这里，水流之急速与心情之畅快，“一气流通”
，无有间隔，完全是一种天（急速的水流）人（畅快的心情）合一的境界，哪有什么主体与客体之别？哪有什么主体对客体的思维和认识？当然也无所谓主体通过思维、认识而达到主客的统一。
李白的另一首诗《秋浦歌》之四：“两鬓入秋浦，一朝飒已衰。
猿声催白发，长短尽成丝。”
猿声通过一个“催”
字与白发融为一体，这“催”
字所表达的意境是猿声与白发的融合，也是一种天人合一的境界，远非主客关系所能说明。
有趣的是，与前面一首诗相比较，似乎是，那首诗里的猿声与心情之畅快联系在一起，这首诗里的猿声却与暮年的慨叹联系在一起，这是否意味着审美意识仅只源于人的主观心情呢？我以为不完全如此。
前一首诗里的猿声是在飞速的动态中听到的，“啼不住”
者，舟行太快，余音未尽之意也，这正足以表现诗人的畅快之情。
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