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我在前面把人生之初原始的天人合一境界叫作“无我之境”
，主客二分的自我意识叫作“有我之境”
，超越主客二分的天人合一叫作“忘我之境”
。
按自由的观点来看，“无我之境”
既然无自觉，也就无自由的意识可言；“有我之境”
是不自由；而“忘我之境”
则是审美意识，是自由。
2.审美意义上的自由高于道德意义上的自由
除审美意义上的超越之外，平常认为还有宗教意义的超越和道德意义的超越，因此自由除审美意义上的自由外，还有宗教意义上的自由和道德意义上的自由。
我不懂宗教，宗教上的超越是否给人以自由，就我个人来讲，我至少持怀疑态度。
道德上的超越是否给人以自由？康德用绝对命令解释道德，把道德放在自由的领域，固然有一定的道理，但用“绝对命令”
解释道德，毕竟是不现实的——道德总是受制约、受限制的。
康德虽然想通过审美自由以克服感官世界与道德世界的二元论，但毕竟不如谢林明确地把艺术自由放在最高的地位。
孔子注重“礼教”
、“乐教”
，极力要把审美意识和仁义道德结合起来，反对无道德内涵的审美意识：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”
[3]他还说：对于仁义道德“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”
[4]。
孔子似乎懂得一点审美意识高于认识和知识的道理，但他却想通过审美意识把封建道德原则变成心灵的内在追求，实际上破坏了审美意识的超越性，限制了人的自由。
我这里决无教人不道德之意，但我以为审美意识的自由高于道德上的自由。
一个真正有审美意识的人，一个伟大的诗人，都是最真挚的人，他们中有的人虽不谈论道德，甚至主张非道德（例如西方的尼采，中国的李贽），但他们的真挚，或者用李贽的话来说，他们的“童心”
，一句话，审美意识，使他们成为最高尚、最正直、最道德、最自由的人。
光讲德育，不讲或不重美育，则很难教人达到超远洒脱、胸次浩然的自由境界。
关于审美和道德的关系问题，本书在后面的章节中还要做进一步的讨论。
[1]t，Theent，Oxford，1952，translatedbyJ.C.Meredith，pp.191-192.
[2]黑格尔：《美学》，第一卷，147页，北京，商务印书馆，1979。
[3]《论语·阳货》。
[4]《论语·雍也》。
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