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一、传统哲学与惊异的对立
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1.柏拉图：开哲学与惊异对立之先河
知与无知相对。
人是怎样由无知到知的？如果处无知而不自知其无知，则不可能兴起求知欲，不可能有对知识的追求。
一旦意识到无知，立刻就开始了求知欲。
惊异就是对无知的意识，或者说是求知欲的兴起。
“正方形的对角线的不可计量性对于一个不知其原故的人，是可惊异的。”
[1]“一个有惊异感和困惑感的人，会意识到自己无知。”
[2]所以惊异像牛虻一样，有刺激人想摆脱无知而求知的作用。
亚里士多德正是在讨论知识——讨论探究终极原因的知识即哲学时谈到惊异的。
惊异是求知的开端，是哲学的开端，——这个断语成了此后哲学工作者所最熟知的成语之一。
这句话的原文是这样说的：“人们现在开始并首先在过去开始做哲学探索，乃是通过惊异。”
[3]我们平常笼统地把亚里士多德这句话理解为“哲学开始于惊异”
就完事，而不再追问亚氏这句话为什么只说“现在”
与“过去”
，而不提“将来”
。
美国教授、欧洲大陆哲学专家JohnSallis深刻地看到了这个问题。
[4]他在征引了亚里士多德的那句话之后提出了疑问：为什么惊异只在知识追求的开始，而“不属于知识追求之所向的将来？”
[5]原来亚里士多德认为知识追求必然引导到惊问开始时的“反面”
[6]，即不再惊异、不再无知。
这样，惊异在本质上就与无知联系在一起，“最终，知识与惊异相对立。
尽管人是通过惊异才起而追求知识，但这个追求的最终结果却是消解惊异。
归根结底，在知识中将没有惊异的地位……哲学将会是靠结束惊异而完成其目的”
[7]。
J.Sallis所看到的问题及其对问题的这一分析，颇富启发意义。
惊异只属于哲学的开端吗？惊异与哲学的展开和目的是对立的吗？这是一个关系到哲学为何物的大问题。
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