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一、中国哲学史的主要问题和主要特征
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1.中国哲学史是从长期以天人合一为主导原则到转向主—客关系式的发展史
明清之际特别是王船山以前的中国哲学思想之主流，在对待人与世界的关系问题上，是天人合一的观点，只是到王船山才开始发展类似主—客二分即思维与存在二分的观点。
中国天人合一的思想可分为以下几个类型：一是儒家的有道德意义的“天”
与人合一的思想；二是道家无道德意义的“道”
与人合一的哲学思想。
儒家的天人合一又分为两类：一是发端于孟子、大成于宋明道学（理学）的天人相通的哲学思想；二是汉代董仲舒的天人相类的思想。
天人相通的思想复可分为两派：一是以朱熹为代表的所谓人受命于天、“与理为一”
的思想；二是以王阳明为代表的“人心即天理”
的思想。
天人合一实际上就是不分主体与客体、思维与存在，而把二者看成浑然一体。
也就因为这个缘故，中国传统哲学中的各派一般地说不宜以主体与客体、思维与存在二者孰先孰后、孰为第一性孰为第二性来划分和评判。
王船山关于“能所”
的思想是对中国传统的天人合一思想的一个突破（尽管王船山有较多的天人合一的思想），它使中国哲学史之主流开始向主—客二分式过渡，是中国哲学史的一个转折点；孙中山明确提出精神物质二元论，实际上就是提出了主—客二分式，只是尚未达到西方笛卡尔的主—客二分思想的水平。
在明清以前，中国哲学史以天人合一的思想为主导，缺乏主—客二分思想，从而也缺乏与之紧密相连的主体性原则；从王船山起，特别是鸦片战争以后，中国哲学史开始了向主—客二分思想的转化，开始了向西方近代哲学召唤主体性原则的时期。
中国近代哲学可以说就是发展主—客二分思想的哲学，而在鸦片战争以后则是向西方召唤主体性的哲学。
2.中国哲学史是从长期以研究人伦道德为主导到转而注重对自然的认识的发展史
明清以前，中国哲学史由于重天人合一，把主客看成浑然一体，所以一般地说注重人如何生活于世界之内的人生问题，甚少专门的、明显的关于主体如何认识客体、自我如何认识对象的认识论问题。
讲人生问题的哲学叫作人生哲学，讲认识问题的哲学叫作认识论。
中国哲学史在明清以前，以讲人生哲学、研究人事或人伦为主，而不注重认识论，从而也不重视对于宇宙之研究，不重视宇宙论。
明清以后，中国哲学开始转向主—客二分思想，开始注意主体性或自我意识的原则，这才使认识论问题逐渐成了中国哲学的重要问题。
发展科学、认识自然和征服自然，使自然为我服务，此乃主—客二分和主体性原则之结果，前者以后者为前提。
明清以前，因重天人合一，缺乏主—客二分思想和主体性原则，故中国虽然不能说没有科学，但科学不甚发达，也不甚受重视。
明清以后开始了主—客二分思想的转向，特别是鸦片战争以后开始召唤西方近代哲学的主体性原则，与此相联系的是重视发展科学，重视对自然的认识。
如果说明清以前的中国哲学史是一部长期以研究人与人之间的纷争与协调为主的思想史，那么，明清以后，中国哲学史则是开始重视人对自然作斗争的思想史。
3.中国哲学史是从长期以“天理”
压人的思想为主导到开始反“天理”
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