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时，这句话中后面的那个“我”
是被认识、被意识的对象，是客体，前一个“我”
是进行认识活动、意识活动的主体，它不是被认识的对象，而且永远不是，也不可能是被认识、被意识的对象，因为一旦它成为被认识、被意识的对象，则仍然有一个对它进行认识的主体在它后面，这个主体真可说是“瞻之在前，忽焉在后”
，我们永远不可能把握它、认识它，只要你把它放在面前加以认识，它就成了客体，而作为认识主体的它就躲藏在后面去了，这个永远在逃避我们的认识而又主持着我们的认识活动的主体，禅宗称之为“真我”
。
唐代禅师临济（义玄）形容这个“真我”
说：“著即转远，不求还在目前，灵音属耳。”
[1]这几句话也就是上面所说的这个意思。
康德把这个“真我”
说成是只具有“形式同一性”
的逻辑主体，康德的这个观点如前所述未脱离主客二分式。
其实，“真我”
既非实体性的自我，也不能说是逻辑的主体或哲学上的、逻辑上的设定。
为了不致引起概念上的混淆，我想把我们日常生活中说的自我（即主客关系式中的自我）叫作“自我”
或“主体”
，而不把“真我”
叫作“主体”
，因为“主体”
这个词是与“客体”
相对而言的，“真我”
则根本不在主客关系之中，尽管“真我”
更具自由的本质，或者借用主客关系式的语言来说，更具“主体性”
，甚至可以说是真正的“主体性”
。
禅宗所讲的“真我”
是对主客关系式的克服和超越。
我们日常生活中的“自我”
总是与他人、他物相对而言的，“自我”
被实体化了、被对象化了。
而实体性的、对象性的东西总是彼此外在、相互对立的，所以要超越“自我”
，就要超越主客的二元对立，超越自我与他人、他物之间的外在性和对立性。
我们日常生活中的“自我”
，又总是把世界上的事物与事物之间看成是彼此外在、相互对立的。
例如认为山就是山，水就是水，此就是此，彼就是彼，此与彼之间判然分明，僵硬对立。
这是因为在主客二分式中，“自我”
不仅实体化了自己，而且实体化了客体，而此一实体化的客体与彼一实体化的客体之间只能是彼此外在、相互对立的。
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