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后一首诗里的猿声，虽未明言动静，但看起来似乎是在静态中听到的，静态中听白猿啼叫声，自然使人倍增愁绪。
《秋浦歌》之二：“秋浦猿夜愁，黄山堪白头。”
静夜中听猿声，当然更令人感到婉转凄绝。
这两首《秋浦歌》里的猿声与“两岸猿声啼不住”
的猿声显然不是完全一样的。
从《早发白帝城》和《秋浦歌》的对比可以看到，审美意识或意境既非单方面的境，亦非单方面的情或意，而是人与世界、天与人“一气流通”
、交融合一的结果。
2.“无我”
—“有我”
—“忘我”
人生之初，都有一个原始的天人合一或不分主客的阶段，在这个阶段中，谈不上主体对客体的认识，或者说谈不上知识，随着岁月的增长，人逐渐有了自我意识，有了主体与客体之分，因而也有了认识和知识，能说出这是什么，那是什么，这是人的成长过程之必然。
但仅只认识到这是什么，那是什么，则无论你认识到的“什么”
如何之多，无论你的知识如何之宏富，也不能说你是诗人，说你有诗意或审美意识。
知道不可能代替审美意识。
也许就因为人在日常生活中，出于日常生活的需要，过多地、过久地习惯于用主客关系的模式看待人和世界的关系，所以大多数人在一般情况下，都缺少诗意或审美意识，只有少数人才成为诗人和艺术家。
这少数“优选者”
的诗意或审美意识从何而来？我想做一个简单的回答，就是超越主客关系式，达到更高一级的天人合一境界。
谁多一分这样的境界，谁也就多一分审美意识。
中国传统哲学之不同于西方传统哲学的一个特点就在于前者重天人合一，而后者重主客关系。
也许就是因为这个缘故，中国成为一个公认的诗的国度。
《老子》教人复归于婴儿，教人做愚人，其实不是真正的婴儿和愚人，而是超越了知识领域的高一级的婴儿或愚人，也就是超越了主客关系模式的天人合一境界。
诗人可以说是高级的“婴儿”
或“愚人”
。
《老子》的这套理论我以为不仅是一般的哲学观点，而且可以看作是一种美学理论。
这个理论很可以说明审美意识之产生的根源。
婴儿在其天人合一境界中，尚无主客之分，根本没有自我意识，这种原始的天人合一，我把它姑且叫作“无我之境”
；有了主客二分，从而也有了自我意识之后，这种状态，我且称之为“有我之境”
；超越主客关系所达到的更高一级的天人合一，应该说是一种“忘我之境”
。
审美意识都是忘我之境，也可以说是一种物我两忘之境。
物我两忘者，超越主客之谓也。
诗人都是忘我或物我两忘的愚人。
所以审美意识的核心在于“超越”
二字。
这里要注意的是，超越不是抛弃，超越主客关系不是抛弃主客关系，而是高出主客关系，超越知识不是不要知识，而是高出知识。
[1]《古诗评选》卷五。
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