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二、超越有限性的程度决定审美价值的高低
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1.一般的美与诗意境界之区分
无论艺术美或自然美，都有一个共同的、必要的条件，就是，美的东西都具有形式的恰当性，如匀称、和谐、整一、部分与整体的恰当关系、比例的适当等，用古希腊人爱用的一个词汇来说，就是多样性的统一或多样性与统一性的结合。
这条原则既适合于各种门类的艺术美如建筑、雕刻、绘画、音乐和诗，也适合于自然美，如一朵花的美，一个美人的美。
总之，任何美都必须首先符合这个条件才有可能使人得到愉悦的满足，尽管多样性与统一性的结合在自然中、在各种艺术门类中表现的方式千差万别、各不一样。
但是，仅仅符合这个必要条件，是否就穷尽了美的深层内涵呢？换言之，美的核心是否就是多样性与统一性的结合呢？显然不是这样。
我们平常用的美学概念中的美或审美意识中的美，实在用得太宽泛了：美玉、美目之美叫作美，美妙之美也叫作美，甚至物我两忘的境界也叫作美。
其实，美玉、美目之美只不过是平常说的漂亮的意思，远不足以涵盖物我两忘的诗意境界。
凡符合多样性与统一性相结合之条件的东西都可以在不同形式下、在不同程度上具有漂亮之美的特性，但诗意的境界决不只是漂亮之类的言辞所可以界定的。
美学或审美意识这类名词术语，大家都用习惯了，我不想在这个问题上多费笔墨，我只是主张把漂亮、好看之类的意义下的美与诗意的境界区分开来。
我的具体目的在于，所谓“美学”
应重在提高人的境界，而远不止是讲漂亮、讲好看之学。
如果有人硬要坚持“美学”
就是讲漂亮、讲好看、讲娱乐之学，那我倒是愿意把着重讲提高境界之学不要冠以“美学”
之名。
提高境界，关键在于突破人的有限性的束缚，而这就需要艺术。
艺术都是以有限表现无限、言说无限，或者说，就是超越有限。
这个道理，前面已做了论述，这里主要就超越有限的空间之大小谈艺术价值和诗意境界的高低之分。
2.摹仿处于艺术价值的最低层次
人的自我实现的过程就是由有限向无限扩展的过程。
人之最原初、最简单的扩展意识是摹仿。
自然物之美，其中包括美人之美，都是有限的存在，但一经人的摹仿，它就成了再现的艺术。
就摹仿只是摹仿自然物的形象而脱离了它的存在而言，就摹仿的处理技巧以及从摹仿的形象中可以领悟、推断出原来的事物是什么从而产生愉悦之感而言，摹仿就是对自然物的有限性做了一定程度上的超越。
如果说由多样性与统一性的结合所产生的愉悦性的美感是人最初步地参与到自然物中或者说是人与物的最初步的交融合一的产物，那么，摹仿则是人与物的更进一步的交融合一。
有了摹仿，人的审美感才有可能超越多样性与统一性相结合的形式美而进入美的深层内涵。
所以摹仿的艺术品具有最初步的审美价值。
但摹仿毕竟是最原初的超越有限。
我们在听一般的口技时会感到一种愉悦，但它毕竟是对有限存在的摹仿，虽然也有一定的审美价值，却由于它距离有限存在太近，只能属于艺术中的低层次，更谈不上与交响乐相比拟。
摹仿当然不只是指摹仿简单的物，也可以是指摹仿有情节的故事。
对现实的故事情节依样画葫芦式地照搬，就是一种简单的摹仿。
按照摹仿说的理论，艺术品摹仿得越像原型，就越具有艺术性。
但是我们平常却说艺术应高于现实，意思就是说艺术不能停留于简单的摹仿，摹仿只是艺术的起源，或者说只是诗的起源。
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