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教授们是否采用一个文本，就对其做出了评判，因此也就决定了是什么意味着它的成功。
说到底，我们别忘了，要撰写新教案，确实需要花些时间。
但是，作为撰写这些书的对象的学生又是哪些人呢？他们主要是中产阶级的年轻人，其中有许多出身农场主或小商人家庭，中西部院校尤其如此。
他们努力拼搏，要成为专业人士和低级主管。
为他们写作，也就是为一群颇为特别的人写作：不断向上爬的中产阶级公众。
作者和公众，教师与学生，社会经验其实是相似的。
他们来源相仿，去向类似，可能遇到的阻碍也差不多。
在先前研究情境的实践社会学中，对于政治方面问题的考察很少会是持激进立场的。
自由主义实用取向往往回避政治性，或者渴求某种民主机会主义。
它的奉行者触及某些政治性的东西时，通常会以“反社会”
或“腐败”
之类的术语来陈述其“病态”
特性。
在其他场合，“政治性”
似乎被视同为政治现状的功能的恰当运作，也很容易被视同为法律或行政管理。
政治秩序本身却很少得到考察，而只是被设定为一套颇为固定、与己无关的框架。
自由主义实用取向特别适合某些人，他们借助自己的社会位置，处理一系列的个案，通常还具备一定程度的权威。
法官、社会工作者、精神卫生专家、教师和地方改革家往往会从“情境”
的角度来考虑问题。
他们的视野往往囿于既存的标准，而他们的专业工作又倾向于培养他们养成某种职业无能，使他们无法超越一系列的“个案”
层面。
他们的个人阅历，还有他们各自看待社会的视角，都太类似，太同质化，无法促成观念的竞争和意见的争执，担心会带来试图建构整体的结果。
自由主义实用取向就是一种道德化的情境社会学。
“文化滞后”
（culturallag）的观念在相当程度上就属于这种“乌托邦式”
的和进步主义的思想风格。
这个观念意味着需要改变某种东西，以“适应”
日益进步的技术状况。
不管被视为“滞后”
的东西是什么，它存在于当下，但形成的原因却被视为存在于过去。
评判就这样被装扮成了有关某种时序的陈述。
文化滞后作为对失衡“进步”
的评估性断言，对秉持自由主义和祈愿情怀的人非常有用。
它告诉他们该“吁求”
哪些变迁，又有哪些变迁“应该”
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