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二
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人可以自由地塑造历史，但有些人比其他人自由得多。
这样的自由要求掌握现在塑造历史可以用上的决策手段和权力手段。
但历史并不总是如此塑造的。
下文将只讨论当代，在这个时期，塑造历史的权力手段已经大大扩张，大大集中。
以这个时期为参照，我才可以认为，如果人们不去塑造历史，他们就越来越倾向于变成塑造历史的人的工具，成为历史塑造过程的单纯对象。
公开的决策在历史塑造过程中究竟扮演了多大的角色，本身就是个历史问题。
它在很大程度上依赖于在某个特定社会的特定时间能够利用的权力手段。
在有些社会，无数人的无数行动调整着他们所处的情境，从而逐步调整着结构本身。
这些调整正是历史的进程。
历史兀自漂流，尽管总体而言是“人创造了历史”
。
因此，数不清的企业家和数不清的消费者通过分分秒秒成千上万次的决策，可以反复塑造自由市场经济的形貌。
或许这就是马克思在《路易·波拿巴的雾月十八日》中写下这段话时脑子里想的首要限制：“人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在他们自己选定的条件下创造……”
命运，或者“必然性”
，必然涉及历史中的某些事件，它们不受任何哪怕是具备以下三点特征的圈子或人群控制：（1）足够紧密，可被辨识；（2）足够强大，可以做出有一定后果的决策；（3）所处位置能够预见到这些后果，因此要为它们负责。
根据这个观念，事件就是无数人的无数决策所产生的意图之外的总和后果。
他们所做出的每一项决策在后果上都是微小的，容易被其他这类决策勾销或增强。
任一个人的意图与无数决策的总和结果之间不存在任何关联。
事件超出了人的决策：历史是背着人们被塑造的。
如此看来，命运并不是一桩普遍的事实。
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