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9.占卜和游戏
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《论语·述而》云：“子不语怪、力、乱、神。”
殷周之际，岐周的小方国周攻陷了恢宏的大商邑，这已不再是中国历史上第一次以小博大的政权更迭。
牧野一战，曾经统治中国五六百年的商王朝如夜幕中的惊雷一般，在旦夕间土崩瓦解。
可是，文化上的更新与转型却像随之而来的那场春雨，连绵不绝、润物无声。
光怪陆离的人间奇谈、攻城略地的侵略战争、尔虞我诈的宫廷政变、偷偷摸摸的鬼鬼神神……无需再纠结于这世界上究竟有没有鬼，又有没有神了。
身为殷商贵族后代的夫子已不屑于谈论鬼神之事，正如《左传·庄公三十二年》和《左传·僖公十九年》中所说的那样：“吾闻之，国将兴，听于民；将亡，听于神。”
“祭祀以为人也。
民，神之主也。”
儒家的民本思想之于春秋之际的中国恍若文艺复兴的欧洲人在神的眼眸里点亮了人性的光辉。
当儒生以理性、人文的优雅姿态接过了贞人手中的刀笔，去竹简木牍上续写藏在龟壳里的汉文字时，殷商甲骨文的文化母体，那些承继了数千年的秘密文化、南来北往的占卜术又该何去何从？
《庄子·让玉》云：“大王亶父居邠，狄人攻之，事之以皮帛而不受，事之以犬马而不受，事之以珠玉而不受，狄人之所求者土地也。
大王亶父曰：‘与人之兄居而杀其弟，与人之父居而杀其子，吾不忍也。
子皆勉居矣！
为吾臣与为狄人臣奚以异？且吾闻之，不以所用养害所养。
’因杖荚（策）而去之。
民相连而从之，遂成国于岐山之下。
夫大王亶父，可谓能尊生矣。”
在很久很久以前，当周还是一个小部落的时候，他们居住在一个叫邠的地方，他们的酋长名叫古公亶父。
有一天，野蛮的狄人部落向周发起了进攻，想要侵占周人的土地。
古公亶父便带领部众离开了邠，然后一路迁徙，来到了岐山的脚下。
在背井离乡的路上，古公亶父才发出了这句振聋发聩的正义拷问：“为吾臣与为狄人臣奚以异？且吾闻之，不以所用养害所养。”
（那么，做我的臣民和做狄人的臣民又有什么区别呢？何况我从没听过因为担心养育臣民的土地被人夺走，便要让被土地养育的臣民在战争中死去的道理。
）
“苟无岁，何以有民？苟无民何以有君？”
延伸阅读
在周作为方国存在的漫长岁月中，统治中国的殷商贵族却拥有极端分裂的生命观。
一方面，他们素有“载生载育”
的生殖崇拜，怀有“万寿无疆”
的生命理想；可另一方面，他们不断地发起与周边方国的战争，对外族人的生命极端漠视，不惜通过人牲、人殉谋求自我生命观的实现。
人殉是以活人陪葬的古代葬制，人牲是以活人为祭品的古代祭祀活动，二者都是起源于原始文化的宗教行为。
早在新石器时代后期，人殉和人牲就普遍存在。
考古发现表明，大汶口文化、龙山文化、齐家文化、二里头文化都有人殉、人牲出现。
不过，这种宗教行为无论是从数量上，还是规模上，都在殷商时达到顶峰。
据考古发掘，商代的所有贵族大墓中都有殉人，而且数目众多。
其中，安阳殷墟王陵遗址中，已发掘的10余座大墓中，殉人的总数便多达5000余人。
不过，与丰富的考古实证恰恰相反，由于人殉、人牲制度严重违背儒家的伦理道德，所以儒家有意抹去了这段历史。
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