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《伤逝》中的文化冲突试析
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而人格之建立，则首先需要打破对“诚”
的盲目信念，需要用面具先把自己的灵魂遮蔽起来，即使在爱人、夫妻之间，也需要保持一定的距离，需要“隐私权”
。
自从西方思想在近代与中国传统文化发生接触和碰撞以来，真正深刻地体会到中西文化和人格结构的本质差异，并通过爱情冲突在文学作品中把它揭示出来的，是鲁迅的短篇小说《伤逝》。
然而，长期以来，很少有人从中西文化冲突的角度来研究这篇一万多字的小说，这就难以深入到小说本身所蕴含的最内在、最根本的思想层次。
本文想在这方面作一点初步的尝试。
在《伤逝》中，从表面上看，与当时大量出现的描写青年人婚姻不自由、要求个性解放的文学作品类似，也写了一个反抗封建传统观念的令人心酸的故事。
例如，涓生和子君的恋爱一开始就鄙视中国数千年“父母之命、媒妁之言”
的旧模式，而完全是新式的自由恋爱，它具有近代西方人的典型方式：先是交际，谈文学、谈生活、谈反传统、谈新世界的理想；然后是互相倾慕、关心；继而是求爱，用了“电影上见过的方法”
，即“我含泪握着她的手，一条腿跪了下去”
；然后是公开同居，女的还同家里断绝了关系——这相当于西方的“私奔”
。
显然，子君的名言：“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！”
正是西方个性自由、人格自主的回声；而涓生的“一条腿跪了下去”
，也以西方女性崇拜的骑士风度，表达了“我的身体和心都属于你”
的意思。
就这样，他们获得了同居后短暂的安宁和幸福。
但是，鲁迅的深刻处便在于，他并没有像通常描写个性解放的小说那样，把重点放在人物与环境的外在冲突上，而是着力于表现人物在“安宁和幸福”
的环境中的内心冲突即文化心理冲突。
“安宁和幸福是要凝固的，永久是这样的安宁和幸福”
。
这种一潭死水的宁静绝不是真正的爱。
爱应当是一团火焰，它包含生命的不安、痛苦和追求——这其实正是一种西方式的爱情观。
然而，涓生虽然也懂得，“爱情必须时时更新，生长，创造”
，但却终于凝固在安宁和幸福中，和子君一起在回忆中反复咀嚼着往日的爱情，其结果只能是使爱情变质、变酸，消失得更快，终于到了无话可说的地步；最后是无法掩饰的冷漠。
这结局的原因就在于：他们爱情本身的性质，不可能为爱的火焰提供更多的燃料，不但没有使爱情“更新、生长、创造”
的基础，甚至骨子里也没有这种要求和动力。
因为这种爱情虽然具有了西方式爱情的表面形式，但实质上仍然是中国传统的“似水柔情”
，属于《红楼梦》中的“意**”
类型。
涓生爱子君，是因为她天真、纯洁、稚气、脱离世俗，但又有“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利”
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