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多元的意义在今天可以起到破除盲从的作用。
以往只有一种往圣，我们继承他，他就是唯一的圣人。
但是在很大程度上，我们要继承他只有盲从。
比如读他们的书，背他们的书，他们所说的都是真理。
而在多元化的当代，往圣有那么多，所以就不存在盲从，而必须有选择。
所以，当代的多元化鼓励的是自由选择和创新。
在这种情况下，往圣能不能够继承下来，那就要看这个往圣是不是能够鼓励现代人的创新，还是制造盲从。
一个制造盲从的往圣，必然会断子绝孙，都会成为绝学。
只有促进人类创造力的往圣，才得以为继。
这是当今的情况。
至于“万世”
和“太平”
的概念，张载他们所理解的太平的概念就是平均主义了，所谓太平，大家都平等、一样，这个在目前充满着竞争的时代更加是不适宜的。
平均主义，平安，稳定，“夜不闭户路不拾遗”
“不知有汉无论魏晋”
，这样世外桃源式的、静止的太平世界的理想，在当代已经成为一种乌托邦，成为一种幻想。
而且即算不是幻想，它也绝对不是一个发展的概念。
万世太平就是万世如一，从三皇五帝一直到人类的大同世界都是一样的，我们要回复到过去的那种理想的田园牧歌的时代。
这种太平现在已经没有人去追求了，就连农村出来的打工仔都不需要这种太平。
所以从上面来看，张载的那种理想看起来好像是气吞山河，其实是十分狭隘的。
它只盯着中国几千年不变的传统政治格局和社会制度。
那么，这种理想是不是、能不能算一种信仰呢？如果它是一种信仰，是一种理想，那也只是一种政治实用主义的信仰和理想，它的前提是既定的社会政治体制。
张载的理想跟现实的世俗生活，跟当时既成的社会政治体制是分不开的，他也是那样理解的。
这个理解后来在朱熹那里说得更明确，他认为中国的理想看起来很高，其实很平凡。
所谓形而上学好像很高超，但是什么是形而上学？他说，形而上学“其高极乎太极无极之妙”
，看起来好像很高妙，讲的都是玄而又玄的道理，“而其实不离乎日用之间”
；而且“其幽探乎阴阳五行造化之赜，而其实不离乎仁义礼智刚柔善恶之际”
，实际上还是讲的世俗生活中的为人处世之道。
这里体现出了中国传统的“天人合一”
的思维模式，不管你讲理想也好，讲信仰也好，讲高超的东西不管你讲得多么玄妙，还是天人合一，最后要落实到我们的日常生活里边来。
这是中国传统的理想的最终归宿，即最终是为了现实的人生。
当然，从某一方面来说，这也是中国文化传统的一个优点，它很实际，它不作那些虚无缥缈的玄想。
但是另一方面，我们也可以看出来，中国人为什么缺乏一种超越性的理念和信仰，它的根子要从这里面去找。
所以，中国的文人、君子，他们的理想是很实际的；正因为它很实际，所以也是不稳固的。
因为现实生活在不断地变化，你讲天人合一，看起来好像很稳固，天和人不分嘛，是一个稳定的结构嘛。
但是实际上，你把人世的变化看作就是天道的变化，你必须随着现实生活的不断变化而改变自己的信仰。
这种天人合一的思维模式使我们没有一个永恒的东西可以追求，它都是随时代而变、随环境而变的。
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