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（《为人民服务》《愚公移山》《纪念白求恩》）在当时就是经典中的经典，是每个中国人，包括大字不识的农村老妇和刚刚懂事的娃娃都要学习的。
而他们的“导师”
就是千千万万像于丹一样有“心得”
的人。
那个时候，我们从来没有听谁说过那些学毛著积极分子有什么文本解读的错误，或是违背学术标准。
这不仅是因为主席的白话文明白晓畅，无须考证；也不仅是因为当时的“学术权威”
早已经被打倒，谁也不敢再出来充当新的“学术权威”
；而且是因为，主席的文章本身就是“心得”
式的。
他讲愚公移山“感动了上帝”
，而上帝就是人民大众，这难道不是“心得”
？谁能说他误读了《愚公移山》、不够学术水准？所以今天的于丹就是当年的学习毛著积极分子，他们的共同点就在于对经典的那种无批判和全盘接受性。
这种学习态度在“文革”
时期还可以说是情有可原，但是在今天来传播这种学习态度则是一种客观上的愚民行为。
这种讲用满足了老百姓在一个惶惶不可终日的时代的“安心”
的需要，但却窒息了他们怀疑、思索和反抗的本能，使他们在压迫、歧视和哄骗之下甘做“顺民”
，不做“刁民”
，还觉得“幸福指数”
蛮高的。
正如有子讲的：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”
孔子的做人准则则是像颜渊那样，“一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”
。
然而，如果人人都做颜回那样的人，今天这个社会还怎么发展？
我并不觉得于丹本人在这件事上有什么可以指责的，她那天衣无缝的辩才，那不容置疑的口气，那居高临下的声调，那先知式的表情和规范手势，虽然使某些人觉得不快，却正是广大老百姓所需要的。
当今老百姓最缺少的就是这样一位先知，一位心灵救世主，能够依据几千年来的正统经典让他们的灵魂有个寄托之处。
老百姓已经习惯了被愚弄，直到今天，他们自欺的心理结构仍然万分需要有人来愚弄，否则就会人格崩溃——这才是真正令人悲哀之处。
由此我们也可以理解，为什么“文革”
结束这么多年，一些人还热恋着每周一次例行的“政治学习”
，不开会就觉得无所措手足；为什么90年代的“气功热”
有那么多收费的气功培训班，有那么多个这个“大师”
那个“大师”
的追随者；为什么今天有于丹这样的“讲用者”
活跃在媒体，拥有如此众多的“粉丝”
。
人的灵魂不独立，就需要寄托或者说寄生，哪怕是依附于一株即将枯死的老树。
今天的礼崩乐坏、道德沦丧正是因为几千年的枯树已然倾覆而导致的。
那么，当代知识分子的使命，是把这株枯树重新扶起来，给它安上塑料做的枝叶和嫩芽呢，还是给国人的灵魂注入真正的活力，让它能够立足于现实生活自身的根基？
“新批判主义”
，任重而道远。
邓晓芒 2007年8月于珞珈山
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