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例如在伦巴第，土地和房屋的价格从10世纪起就开始上涨。
条件的深刻改变激发人们重新定义社会秩序。
在接下来的世纪之初，欧洲历史上第一次出现了将社会分为教士、战士、工人或农民三个阶层的观念。
这就像是向世俗化又迈出了一小步：区分这个世界上的功能——并且该模式已不再以《圣经》为基础。
胆大的修士埃尔默（Eilmer）在阿文河畔马姆斯伯里的本笃会修道院的举动就像一个大大的惊叹号，在昭示新生事物的出现。
1010年，他手脚戴上翅膀，从修道院教堂的一座塔上纵身一跃，并且飞了很长一段路。
他是从代达罗斯和伊卡洛斯（Icarus）[57]的故事中获得了启发，并以飞行的寒鸦为原型制作了飞机。
在此200多年前，有一个叫阿拔斯·伊本·弗纳斯（AbbasibnFirnas）的人曾在科尔多瓦进行过飞行尝试。
埃尔默的行为已经展示出了欧洲技术成功的所有特征：源自古老传统的灵感。
这位“11世纪的列奥纳多”
[58]也必定在一个设备完善的图书馆中收获了这一灵感，虽然这是经验主义意义上的。
据说这个新千年里的第一次飞行以坠机而告终，埃尔默摔断了双腿。
但这是一个开始，欧洲要开始飞翔了。
“深层历史”
：被束缚的爱神
绝大多数人的日常生活离不开与土地的关系。
这些实践在各种各样的经济惯例和法律关系的框架下展开，人们试图将其纳入“领主土地所有制”
（Gru），即在一个拥有强大统治能力的大地主的土地上工作和生活。
在拉丁欧洲之外，这种社会形式——它可能源自古代晚期或日耳曼——是很少见的。
毫无疑问，抑制中央集权倾向的因素之一是该体系能够充分发挥自己的功能。
为了能使用租借的土地、磨坊、鱼塘或牲畜，租借者则必须上缴税收和提供劳动力，也就是说，他们必须付出劳动。
正是以这样一种尤为频繁的方式，农民和地主各自独立经营他们的土地。
在这个过程中，形成了大量的商品复合体，其中组织土地经营的不是地主本人，而是他委托的佃户。
古典庄园（Villikation）能够不受市场影响地生存，只不过它不得不放弃在市场上销售的便利而已。
许多伯爵、公爵，甚至国王都在他们的土地上建立了教堂和修道院，他们甚至能决定这些教堂和修道院的命运，这与现代思想格格不入，却显示了当时教会与世俗世界之间的界限有多么模糊。
教士，甚至是主教，都可能由这些教堂或修道院的资助人任命。
对于农民来说，“国家”
可能首先是他们的地主或者国家的代表。
无论土地所有者是国王还是某地的贵族，是僧侣还是城市居民，他们都不只是充当农民的商业伙伴那么简单。
地主可以对农民实施惩罚或提供保护，进行剥削或在他们陷入疾病困苦中时施以援手。
他的“家族”
圈子包括单独缴纳捐税的自由人，以及那些还要过着各种暗无天日生活的非自由人。
一些农民是没有人身自由的农奴，他们的一切包括身体发肤都完全交由主人，无论男人、女人和小孩。
若未经许可，他们既不准结婚也不许离开农场，或是去其他地方追寻自己的幸福。
这个体系在11—14世纪经历的最深刻的变化，是传统的古典庄园形式的分崩离析，许多地区都经历了这个过程。
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