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40.西方黎明
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插图65：尤斯图斯·苏斯特曼斯，《伽利略·伽利雷》，1636年，佛罗伦萨，乌菲齐美术馆
第谷·布拉赫：庇护的幸福
《天体运行论》的序言为世界史上最重要的科学动**之一提供了先决条件。
哥白尼写道，正是对古代天文学的研究激发了他的灵感。
他阅读古老而纯粹的文献资料，研究古代宇宙学并继续思考。
通过这种方式，他的模型中保留了均匀的宇宙和天体的循环运动。
人们可以把他的计划看成在亚里士多德物理学的基础上借助托勒密的数学来拯救托勒密，并通过上述二者拯救古代的宇宙观的一次尝试。
这样看来，哥白尼可能是文艺复兴时期天文学家的典范。
但如果仅仅将他看成是一个复兴过时理论的人，并不能公正地评价他的贡献。
从数学角度来看，他改变的那些前提可能只是为“拯救现象”
服务的一些小小伎俩，但从神学和哲学的角度来看，情况却大相径庭——它们意味着大规模的颠覆。
对一个虔诚的天主教徒而言，如此颠覆世界绝对需要勇气和激进的思想。
所以人们可以明白，虽然哥白尼的先驱只有萨莫司的阿利斯塔克一人，但哥白尼却从未援引他——因为据记载，这个希腊人在当时因为无神论的观点被起诉。
哥白尼的理论导致了可怕的后果：人——创造物中的王者，上帝按照自己的样子创造出的生物，神圣救赎计划的对象——突然发现自己被抛弃到太阳和土星之间的虚无之地。
从这一点来说，这个把地球赶出中心的弗龙堡教士遗世而独立，与除阿利斯塔克之外的所有天主教前辈、阿拉伯宇宙学和其他所有已知的世界观都不一样。
在伊斯兰世界中，地球的优越地位甚至继续保持了几个世纪。
中世纪晚期的伟大天文学家在伊斯兰世界没有找到拥护者。
哥白尼的太阳升起的地方不是东方的伊斯兰世界，而是西方的拉丁欧洲地区。
欧洲要完成范式转换，还有艰难的路要走。
“争议”
原则对新理论产生的重要意义在对哥白尼世界观的讨论中最明确地展现出来。
哥白尼的门徒雷蒂库斯将这场争论比喻成希腊人和特洛伊人争夺美丽的海伦。
印刷术让新行星理论的知识广泛传播，从而也让越来越多的人加入讨论。
哥白尼的书在1616年被教会禁止，但这几乎没有阻碍欧洲天主教地区的辩论，在新教地区更是如此。
在拉丁欧洲的每个角落都可以对这一理论进一步思考、进一步润色。
突破之前的一个关键人物是丹麦贵族第谷·布拉赫（TychoBrahe，1546—1601）。
他是16世纪哥白尼之后一代中最重要的天文学家之一，他信赖仪器，对天空进行有规律的细致观测。
布拉赫曾在哥本哈根和德国的多所大学学习。
他云游四方、博览群书，与很多学者进行广泛的通信并整理出版——这是科学史上的一个新奇事物。
在奥格斯堡，钟表匠克里斯托弗·席斯勒（ChristophSchi?ler）为他打造了铜质天球仪和其他设备。
在卡塞尔，他得到了天文学爱好者黑森-卡塞尔的威廉四世（WilhelmⅣ.vonHessen-Kassel）的支持，后者将他推荐给丹麦的弗雷德里克二世。
国王给了布拉赫贵族待遇，把汶岛赏给他作为封地，并拨款建造两个天文台。
除了许多封地带来的收入，布拉赫作为罗斯基勒大教堂的教士会成员也领俸禄。
他的庇护人甚至给他一艘王家舰队中的船。
如圣谕所说，它应该“像新的一样，不能太旧”
。
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