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第20章笃行（7）
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有济其穷者曰：“人之行为，监视之者，不独酋长也，又有神。
吾人即独居一室，而不啻十目所视，十手所指。
为善则神赐之福，为恶则神降之罚。
神之赏罚，不独于其生前，而又及其死后：善者登天堂，而恶者入地狱。”
或又为之说曰：“神之赏罚，不独于其身，而又及其子孙：善者子孙多且贤，而恶者子孙不肖，甚者绝其嗣。”
或又为之说曰：“神之赏罚，不唯于其今生也，而又及其来世：善者来世为幸福之人，而恶者则转生为贫苦残废之人，甚者为兽畜。”
是皆宗教家之所传说也。
是谓神之威。
虽然，神之赏罚，其果如斯响应乎？其未来之苦乐，果足以抑现世之刺冲乎？故有所谓神之威，而人之不能免于恶如故。
且君主也，官吏也，教主也，辄利用酋长之威，及神之威，以强人去善而为恶。
其最著者，政治之战、宗教之战是也。
于是乎威者不但无成效，而且有流弊。
人智既进，乃有科学。
科学者，舍威以求理者也。
其理奈何？曰，我之所谓己，人之所谓他也。
我之所谓他，人之所谓己也。
故观其通，则无所谓己与他，而同谓之人。
人之于人，无所不爱，则无所不利。
不得已而不能普利，则牺牲其最少数者，以利其最大多数者，初不必问其所牺牲者之为何人也。
如是，则为善最乐，又何苦为恶耶？
吾人之所为，既以理为准则，自然无恃乎威；且于流弊滋章之威，务相率而廓清之，以造成自由平等之世界，是则吾人之天责也。
选自《华工学校讲义·德育篇》蔡元培
精细与多疑
《吕氏春秋》曰：“物多类，然而不然。”
孔子曰：“恶似而非者：恶莠，恐其乱苗也；恶紫，恐其乱朱也；恶郑声，恐其乱雅乐也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶乡愿，恐其乱德也。”
《淮南子》曰：“嫌疑肖象者，众人之所眩耀：故狠者，类知而非知；愚者，类仁而非仁；戆者，类勇而非勇。”
夫物之类似者，大都如此，故人不可以不精细。
孔子曰：“众好之，必察焉；众恶之，必察焉。”
又曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉度哉？”
庄子曰：“人者厚貌深情，故君子远使之而观其敬，烦使之而观其能，卒然问之而观其知，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节。”
皆观人之精细者也。
不唯观人而已，律己亦然。
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
孟子曰：“有人于此，其待我以横逆，则君子必自反：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。
自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰，此亦妄人也已矣。”
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