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第9章论异名（3）
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阿尔瓦罗·德·坎普斯是个好奇的人，他持相反的观点，与里卡多·雷斯截然不同。
然而，他是卡埃罗的门徒，是一个感觉主义者，程度一点也不比后者低。
他从卡埃罗那里接受的不是基本必要的东西和客观，而是可推断和主观，而这是他态度的一部分。
卡埃罗一直坚持感觉就是一切，认为思想是一种病。
通过感觉，卡埃罗感觉到了对万物的实际感觉，没有用个人的思想、感情或任何其他的灵魂归属来为万物增添任何一个元素。
对于坎普斯来说，感觉就是一切，但感觉到的不是万物的本来面目，而是感觉中的万物。
因此，他主观地去感觉，他用尽所有努力，不是在他内心之中形成对万物本来面目的感觉，而是对万物的各种感觉，甚至是对同一件事物的各种感觉。
去感觉就是一切：那么得出这样一个结论就很合理了，即最好通过各种方式去感觉各种事物，或者说，正如阿尔瓦罗·德·坎普斯对自己所说：“用一切方式感觉一切事物。”
于是，他让他自己像感觉国家那样感觉城镇，像感觉不正常那样感觉正常，像感觉好一样感觉坏，像感觉健康那样感觉病态。
他感觉他永远都不会有疑问。
对于感觉，他是一个不守原则的孩子。
卡埃罗有一条原则：必须感觉事物的本来面目。
里卡多·雷斯有另一个原则：必须去感觉事物，不仅要感觉它们的本来面目，还要符合某些理想的古典方式和原则。
对阿尔瓦罗·德·坎普斯来说，只要去感觉事物就可以了。
但是，显而易见，这同一个理论截然不同的三个方面有一个共同的起源。
卡埃罗只有真诚这一个道德准则。
里卡多·雷斯拥有异教的道德规范，一半是享乐主义者，一半是禁欲主义者，但他的明确道德规范赋予他的诗以崇高品质，而暂且不谈卡埃罗的导师身份，虽然他的天赋更高，却不能获得这样的崇高品质。
在阿尔瓦罗·德·坎普斯身上，找不到一点道德规范的影子；即便他没有主动做一个道德败坏的人，也是与道德扯不上任何关系，因为根据他的理论，他自然应该去爱更强大的感觉，而不是去爱脆弱的感觉，而强大的感觉起码是自私的，偶尔这感觉里还包含残忍和欲望。
因此，阿尔瓦罗·德·坎普斯是他们三个中最像惠特曼的。
可他没有惠特曼的同志情谊：他永远远离人群，当他感觉和他们在一起，很显然他要取悦他自己，给予他自己残酷的感觉。
让一个八岁的孩子道德败坏这个想法绝对会讨他喜欢（《颂歌二》到结尾）《凯旋颂歌》，因为这个想法……使得两个非常强大的感觉得到了满足，即残酷和欲望。
对于卡埃罗，最有可能被称为不道德的地方在于他不在乎人类的疾苦，病人的存在很有意思，因为这是一个事实。
里卡多·雷斯就不会如此。
他住在他自己的心里，拥有异教信仰和悲伤的享乐主义，不过他的态度之一恰恰是不去伤害任何人。
他不在乎别人的任何事，甚至不会对别人的痛苦或存在感兴趣。
他是个道德的人，因为他自给自足。
将这三位诗人比作宗教精神的三种秩序，暂且（或许并不合适）将感觉主义比作一种宗教，或许可以说，里卡多·雷斯是那种信仰的正常宗教信徒；卡埃罗则是纯粹的神秘主义者；阿尔瓦罗·德·坎普斯则是一个过渡的研习仪式者。
因为卡埃罗忽略了自然的本质，无法用感觉去感觉，看不见万物中的万物。
而坎普斯则是因为感觉太多而失去了感觉。
1917年
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