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我心中有着这样的想法，永远不朽的即空、虚，还有否定之肯定，这些姑且不论，艺术应该保有永远不朽的灵魂。
我自少年时代起，多少研读了一些日本的古典文学，虽然只是浏览，尽管年轻时代，那些东西只是朦胧地留在头脑，薄薄地濡染于心头，当阅读今天的文学时，总感到千年或千二百年来，日本的古典与传统回**于我们心间。
我们大约千年之前的《古今和歌集》《源氏物语》《枕草子》等，以及大约千二百年前《古事记》《万叶集》等，这些不逊于今日或者比今日更为优秀的文学——诗歌和散文，我们保有这些，这时的我们无论在现代文学的创作与鉴赏上，无疑会得到表象上的促进力和内里的推动力。
熟知日本的古典和传统，然后在此基础上，也可以加以否定和排除，也可以不很了解或近于漠不关心。
自《拾遗和歌集》至《新古今和歌集》的二百年间，政治有了重大的移转，公家政治的平安时代，变成武家政治的镰仓时代。
《拾遗和歌集》成书的年份似乎不很明确，大体上是一条天皇（九八〇—一〇一一）在位、藤原道长（九六六—一〇二七）的“荣华”
时代，也是《枕草子》《源氏物语》《紫式部日记》《和泉式部日记》等百花盛开的时代。
而且，和泉式部与紫式部、赤染卫门和伊势大辅等一起，侍奉一条天皇的东宫、道长的女儿彰子，可以说她们是共同生活的伙伴。
不论是《紫式部日记》，还是赤染卫门的《荣花物语》，都写到了和泉式部。
她和伊藤大辅的赠答歌：
相思思人人更思，思来思去思无已。
——和泉式部
我不思君君思我，君不思我我思君。
——伊藤大辅
这样的赠答歌，等于亲密的语言游戏。
她和侍奉同一位一条天皇的皇后定子的清少纳言也有赠答歌。
平安王朝的和文文学，在道长之前，就有了《竹取物语》《伊势物语》、纪贯之（八七二左右—九四五）的《土佐日记》（九三五）、藤原道纲之母的《蜻蛉日记》（有九五四—九七四的记事）及《宇津保物语》《落洼物语》。
歌人有在原业平（八二五—八八〇）以及小野小町等。
歌集有《古今和歌集》（九〇五）等。
这些皆早于道长时代而引导道长时代。
尽管如此，道长时代却达到了令人惊奇的烂熟的顶峰。
而且，这在日本文学史上，都是前后所没有的女流的繁荣时期。
以后的镰仓、室町、江户时代，女流文学的潮流也未断绝。
但是，我以为，如果举出继道长时代之后女性文学的盛时，那就是我们所处的现代。
道长时代女流文学之卓越是有原因的。
今日女流文学的繁多也有其自身的原因。
明治时代（一八六八—一九一二）写作小说的樋口一叶（一八七二—一八九六）、创作和歌的与谢野晶子（一八七八—一九四二）等人，就像平安时代的先驱者和开拓者小野小町。
一叶只活了二十四岁，芳年早逝。
晶子养了十多个孩子，相当长寿，起初，她在文学方面将《源氏物语》《荣花物语》《紫式部日记》《和泉式部日记》翻译成现代日语，完成许多烦劳的事业。
紧接着，她又进行《源氏物语》以及平安朝文学的研究和论述，亦不乏卓见，她还写了和泉式部的传记，晶子对和泉式部抱有亲爱之情。
在古典文学方面，晶子尤其尊重平安王朝的文学，而对于奈良朝的《万叶集》、江户元禄（一六八八—一七〇四）的文学似乎不太推崇。
这也是有道理的。
《源氏物语》的集大成王朝之美，后来形成美的潮流。
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