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你还是得为他奔走而服役听命，这就是因为有礼制纲纪。
所以天子统辖三公，三公督率诸侯，诸侯管制卿大夫，卿大夫治理老百姓。
这一个个层级，上级指挥下级，下级服从上级。
上级驱使下级，就像心腹运动手脚，根本控制枝叶；下级事奉上级，就像手脚保卫心腹，枝叶庇护根本。
如此才能上下相保，使国家长治久安。
所以说天子的职责，莫大于礼。
当初文王为《易经》作序，把《乾》《坤》二卦列在书首。
孔子《系辞传》说：“天尊地卑，乾坤定矣。
卑高以陈，贵贱位矣。”
就是说君臣名分像天地一样不可更易。
孔子著《春秋》，抑诸侯，尊王室。
王室虽然衰微，可夫子还把他们序列在诸侯之上。
可见圣人对于君臣分际，向来都是殷殷致意，极为重视。
（这就是在敲打那些野心家，不要乱想乱动。
如果没有礼制名分的规矩，那岂不是随时都会准备内战？）
所以，除非出现极端情况，比如天子是桀纣那样的暴君，而诸侯中正好又有商汤、武王那样的仁人，天下都归心于商汤文武，上天也授命他们，那样才可以更易君臣之位。
否则，君臣之分当伏节守死而已。
当初纣王无道，以微子的才能，如果取而代之，那么殷商王朝还可国运绵长，他们的先祖商汤还可继续在天子太庙祭祀。
另一个是季札的例子，吴王寿梦有子四人，季札排行第四，但是最为贤能。
父亲寿梦想传位给他，季札辞让，说王位是大哥的。
于是寿梦立了长子诸樊。
诸樊死时传给老二余祭，意思是兄终弟及，要一路传给季札，完成父亲的心愿。
余祭死，老三夷昧立。
夷昧临死，就要传位给季札，可季札还是避而不受。
于是，夷昧就立了自己的儿子僚。
这时候另一个人不服了，他就是诸樊的儿子公子光。
公子光认为应该传给他，如果传儿子，当初诸樊死时就应该传给他了。
公子光使专诸刺杀僚而自立，即阖闾。
阖闾再往下传一代夫差，吴国就亡了。
微子和季札二人，宁愿亡国也不要君位，就是因为礼制的大节不能乱，所以说礼莫大于名分。
礼以名器为重。
礼的作用，在于辨别贵贱，序次亲疏，裁制万物，办理众事。
没有名，就不能隆重彰显；没有器，就没有形式符号。
所以，要用不同的名分来命名，用不同级别的器物来加以区别，这就是名器。
有了名器，上下的秩序就清楚明白了。
如果名器没有了，那礼制也不能单独存在。
当初卫国仲叔于奚，有战功于国家，却辞去赏赐给他的采邑，而向国君申请允许他在马脖子上挂繁缨。
繁缨，是天子、诸侯马车上的带饰。
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