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三童话的起源
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《桃太郎》在日本扎根已久，其传承之树已经数次换代生长，最初的母株早已枯萎。
因此，与《蛇郎》不同，关于神话时代的《桃太郎》，我们已经找不到其原型了。
但它又不同于《糠子米子》，《桃太郎》在近代以后发生了很大的变化，以多种形式与其他相近的民间叙事共存，我们据此可以推测《桃太郎》多年来的变迁过程。
在我个人看来，民间叙事在其成长过程中经历了以下三种变化：
（一）民间叙事在上古时代完全被艺术化，以较成熟的形式广泛流传，如“死尸感激”
型故事、《红皿缺皿》等；
（二）由于民间叙事的信仰基础相对稳定，不用说那些依附于民间信仰的传说，就连其正式的原始内容都依稀保留了下来，如《蛇郎》等部分异类婚型故事；
（三）民间叙事在近世以惊人的速度成熟起来，已经无人记得最原始的母株在何处，但其果实依然新鲜美味，如《桃太郎》《瓜子姬》等。
在我国，传说和民间故事两种叙事以上述三种形式彼此交叠、同时被人讲述，这对比较研究者来说，再方便不过了。
虽然格林兄弟也收集过传说，但他们国家的传说已经失传，而且与他们所关注的家庭童话也没有太多关系。
在西方的一些海岛上，人们直到最近还相信民间叙事的内容，但自白人靠近这些海岛时起，民间叙事就逐渐成为一种娱乐。
将来人们一定会意识到，除了日本，世界上没有多少国家保留了如此丰富多样的标本。
日本就是这样一个国家。
特别是近两百年的近世文明也为塑造这样的状态提供了有利条件。
自江户时代至明治时代中期，城乡生活水平差距明显扩大，而且只有一部分城市人识字，农村的识字人口甚少。
当时，在众人眼中读书人仿佛属于其他种族，所谓新时代的普通教育，不过是让更多人模仿他们的生活。
大多数民众依然作为“被遗漏的人”
生活。
人们对于文艺的态度也截然不同。
例如，在我国，与戏剧史有关的文字资料保留得甚少，且这些资料基本上都出自个别鉴赏能力高的文人笔下，而过去广大民众却没有这样的鉴赏能力。
据记载，曾经有一位乡下武士看武戏看得太激动，结果跳上舞台，差点要砍死红脸演员。
在城市里演戏，也有观众手持大量纸巾，准备大哭大叫。
由于观众过于入戏，井泽蟠龙还在《广益俗说辩》①中提到了中古以后的众多剧本和民间叙事，特意提醒人们这些都是虚构文艺，不能相信。
也就是说，如果没有这样的训诫，当时很多人是难以辨别虚实的。
这种差异也许就是自足利时代起读书人和广大百姓之间形成的鸿沟。
不管怎样，在上一个时代，日本人分两种。
一种是品味高雅的文化人，另一种是看见什么都会信以为真、认真过头的百姓。
这两种人相互对立地生活在一起，但只有前者的观察内容作为古文献流传至今，而农民艺术则取得了截然不同的发展。
一个是文献记录，一个是用口头语言代代相传的民间叙事，这两种资料的融合引发了种种混乱，就像冷暖两种潮流汇合的大海上出现浓雾一样。
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