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海神小童
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一鼻涕鬼大人
我在前面指出，家喻户晓的“五大御伽草子”
不是各自独立发展的，彼此之间存在着联系。
接下来要说明的一点是，在相隔甚远的各地传承下来的民间故事中，有些故事和“五大御伽草子”
存在联系，但这种联系却早已被传承人遗忘。
与传说不同，民间故事的讲述人并不相信、也不用让听众相信内容的真实性和可靠性。
而且人们对民间故事的记忆往往都形成于儿童时期，所以过去很少有人给学者认真讲述民间故事，导致其搜集工作迟迟没有进展。
但从另一方面看，正因如此，民间故事才有幸躲过了三流学者的胡编乱改。
如今一旦发现新的故事资料，就会给学界带来新的启示。
可问题在于，我们应该如何抓住这些民间故事尚能保存完好
的机会，尽可能多地将其正确记录下来。
幸运的是，近十几年来，陆续在一些令人意料不到的地区发现了几位优秀的传承人。
其中，有些人幸运地遇到了热情支持资料搜集事业的工作人员，有些人则亲笔记录了自己传承下来的相关记忆。
他们较早的记录工作，都在彼此不了解对方记录内容的情况下完成，没有任何预设，却纯粹偶然地取得了一致，这显然对未来的故事研究颇有意义。
尤其是日本列岛南北两端的故事资料，从来都没有人做过比较研究，而最近搜集工作的结果却显示，这两地的民间故事十分相似，或者彼此之间存在着一些意蕴深长的差异。
对我们而言，现在这个时代是一个不能错过的好时机，绝不能白白浪费。
否则，即使花费时间去搜集更全面的资料或者统一出版规格，也只能重蹈“五大御伽草子”
的覆辙。
我们首先引用一个最出乎意料的例子，以此为开端，寻觅《桃太郎》的古老形式。
这是流传于九州熊本县西北部的小山村、玉名郡真弓（现熊本县玉名郡）①的一则古老故事，由该郡南关町出身的多田限正巳记录（见《旅与传说》，第2卷，第7号）①。
故事的主人公有个不普通的名字，叫“鼻涕鬼大人”
，情节也未染上童话的色彩。
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