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在各地神社保管的古老记录中，神的成就往往意味着征服，神的敌人一般被称为鬼，最后都会侍奉此神。
也就是说，正如古时候火阑降命①所承诺的那样，古人要以演剧的形式向民众展示，鬼是屈服于神的。
正是出于同样的原因，庚申神才会用力踩住天邪鬼。
可以说，天邪鬼就是为了详细描述瓜子姬的苦心经营，人们特意创造出来的名字。
我们搜集到的十一个版本中，奥州的三个版本（二、三、四）称天邪鬼为山母，另一个版本（七）又称之为山中女妖。
而同属陆中的和贺、胆泽的三个版本（一、五、六）与石见的版本一样，称瓜子姬的敌人为天邪鬼。
其中信州下水内的版本讲述了如下情节片段。
瓜子姬渐渐长大，成了织布能手，每天从早到晚都在织布。
有一个名叫天邪鬼的女孩住在瓜子姬家的后街上。
天邪鬼心眼坏，某日趁老两口不在家欺骗瓜子姬开门，又把瓜子姬带到客厅附近的梨树旁。
天邪鬼让瓜子姬穿上自己的脏衣服之后，将她绑在梨树上，自己则穿上了瓜子姬的美丽衣裳。
奇怪的是，只有《日本全国国民童话》收录的日向的版本，称瓜子姬的敌人为“村里人人厌恶的、名叫无理助的男人”
，而且这位无理助是从梨树上掉下来摔死的。
尽管我还没有跟编者石井研堂确认究竟，但我想之所以会出现这样的变化，恐怕是因为石井氏收录时，这则故事已经脱胎换骨了，或者是他自己特意给天邪鬼起了具体的名字。
遗憾的是，松村氏把这种没有典型意义的说法当作日本民间故事的代表，收录在《日本童话集》之中。
显然，仅凭这个版本，我们还是无法追溯《瓜子姬》的历史渊源。
相比之下，有些版本，把天邪鬼说成山中女妖，这种变化就非常自然，具有更多的参考价值。
在近世的民间信仰中，天邪鬼与山中女妖一样都是居住在深山中的魔女，与所谓的山神同属一类。
我们已经掌握了天邪鬼和山中女妖混淆的原因。
对于人们在山中说话产生的回声，孩子们认为是无形的怪物搞的鬼，有的地方称之为山中女妖，有的地方则称为天邪鬼。
其中称回声为天邪鬼的说法应该更古老一些，因为天邪鬼爱模仿他人的声音，并故意和别人唱反调。
不管怎样，后来越来越多的人认为，在山中生活的魔鬼都有天邪鬼一样的怪癖。
妖怪本就是空想的产物，将其分门别类可不是简单的工作，但一般而言，山中女妖通常是强大的侵害者，而妨碍、模仿是天邪鬼最擅长的。
《瓜子姬》的十一个版本中，有的说敌人杀死瓜子姬后把她吃掉了，有的说敌人绑住瓜子姬把她藏起来了。
但无论是哪一种版本，都会讲到敌人穿上了瓜子姬的衣服，冒充她欺骗老两口，但最终却以失败告终。
与此同时，这些版本都特别注重描述一个情节，即敌人接二连三地提出要求，让秉性温顺的瓜子姬备受折磨。
以上都是可以证明瓜子姬最初的敌人为天邪鬼的有力证据。
但不知道从什么时候起，天邪鬼就变成了山中女妖，这主要是因为新时代的听众更容易接受山中女妖，同时也意味着有关天邪鬼的民间叙事已经变得零散。
出于同样的理由，信州下水内郡的版本，也把天邪鬼当成是“一个住在后街上的女孩”
的名字。
如今在日本东部，天邪鬼不过是用来骂女孩子的脏话而已，除此之外已经无人使用。
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